Военно-исторический форум

Добро пожаловать на форум военной истории
Текущее время: 19 июн 2018, 19:41

Часовой пояс: UTC + 4 часа [ Летнее время ]


google-site-verification: googled222e2bf1c5c3655.html

Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 57 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Рубен Баренц (Ереван): Россия-Армения – что же дальше?
СообщениеДобавлено: 15 май 2013, 16:13 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Из плена этой беспроигрышной геополитики только сейчас начинают освобождаться первые государства – это великие цивилизации Индии и Китая и их конспирологические структуры. Битву начала и Латинская Америка, но там пока МФМ и её агентура на местах бесцеремонно устраняет первых самостоятельных Президентов методом медико-фармакологического террора. (Для других субъектов, как для Китая – это новые формы «птичьих», «свинных», «коровьих», «обезъянных» и других гриппов, созданных в тайных лабораториях МФМ).
Но вот совсем недавно в одном из учебников по геополитике, изданным «Золотым фондом российских учебников», М. 2007, во вступлении авторы, отец и сын Н.А Нартов и В.Н. Нартов, пишут: «Россия вела самоубийственные для неё войны на стороне своих западных геополитических противников. Отзвуки той ошибочной геополитики просматриваются и в современной жизни России». И всё! И ни одного сколько-нибудь серьёзного анализа в этом вопросе в России до сих пор не было сделано, да и быть не может. Почему? Потому что геополитический уровень не даст раскрыть стоящий над ним конспирологический уровень, где русские отсутствуют. В данной короткой статье осветить все вопросы невозможно, да это и не входит в её задачу. Это удел серьёзной исследовательской работы нескольких уровней предметов и знаний, но не для самобичевания и ущемления морально-нравственного единства русских, а для уроков будущим поколениям.
Если государственный субъект является геополитическим образованием, то уход его от всей глубины владения предметом геополитики становится самоустранением от решения вопросов собственного существования. В свете геополитического понимания положения России, мы всегда задаём вопрос: почему всякая историческая цикличность, всякое переходное состояние России проходит через огромные человеческие жертвы? Ответ в самом могуществе России. К началу ХХ века Россия пришла к самым высоким темпам экономического развития и реальной перспективе иметь к концу этого же века в оценке западных специалистов 500-600 милл. населения (так рассчитал и Д. И. Менделеев). Такой успех великой православной Державы ставил конец планам мирового господства ДС. В самом предмете геополитики численность высокообразованного и культурного населения, да ещё обладающего собственной цивилизацией (качеством), выступает одной из главнейших характеристик, определяющей значимость и могущество субъекта. Поэтому через свои агентурные группы и партии России, контролируемые этнокорпорации мировое зло любую войну или переходную фазу России переводило в антагонистический конфликт и реализовало через умопомрачительные человеческие жертвы.
Но самым большим и блестящим достижением ДС в решении вопроса своего исторического антитезиса, мифизма избранности и первозданности происхождения от патриарха Ноя, – армянского народа, является его уничтожение в колыбели зарождения человеческой цивилизации. Истребление единственно верного многовекового неславянского союзника России руками самой России – свидетельство достижения высокого уровня владения геополитической комбинаторикой. В политической практике это считается верхом гроссмейстерского успеха. ХХ век для армян начался с русского геноцида армян 1905-1906 гг. Ему предшествовал разгром Армянской церкви и экспроприация её имущества в 1902 году, – и это в православном государстве при православном Императоре!? Как по всем правилам стратегического планирования англичанами с опорой на свою масонерию в это время был организован разгром России на Дальном Востоке руками японцев*, так и русские успешно и грамотно провели геноцид армян руками кавказских татар.
*В Цусимском сражении даже при прямом попадании снарядов русских артиллеристов, часто не происходило взрыва, по причине того, как это дают этому легендное прикрытие, в Админиралтействе якобы не рассчитали влажный климат при детонации нитроглицерина во время перехода флота через тропики. В результате японцы понесли минимально смехотворные потери (кажется, всего три миноносца) при почти полном уничтожении русского флота.
В этом геноциде сначала было проведено информационное обеспечение операции. Её победа – начало успеха. Антиармянская агитация началась в Европе с конца ХVII века в Англии и перекинулась через конспирологические организации к началу ХVIII века на всю Европу. Быть армянином во всех солонных обществах считалось большим позором. В России армяне стали символом торгашества и оббирания, с этого же века в России был введён термин «армяшка» (А. Суворову родители доверили как большую тайну его армянские корни). И нет ничего нового под луною, боевые термины, термины-снаряды уже начали употреблять в то время (сегодня в России, например, это «комуняка», «совок» и др.). Как весь мир в русско-японской войне болел за японцев и поддерживал их, так и вся российская общественность солидарно и молчаливо дала согласие на избиение армян. Даже великий гуманист Л. Толстой (как пишет Дживилегов) отказался подать свой голос в защиту армян по просьбе своих армянских друзей. Сама операция истребления армян была технически проведена безукоризненно и предельно просто, как проводят сегодня вторжения в различные страны натовские войска. В Баку армянские террористы (тогда в употреблении ещё было слово «бланкист») убивают одного, второго полицейского-городового и главу жандармерии. И одна и та же, стоящая в тени за террористами и за Царём сила, поднимает шум. В окружении Царя говорят о надвигающемся восстании на Кавказе, которое по масштабу будет хуже восстания Костюшко. Те же конспирологические силы в среде самих армян через подставные «революционные» и «самые-самые» национальные партии тоже толкают на «патриотическое» выступление против русских «империалистов» – союзников тюрко-татар. Царь даёт согласие на избиение мирного населения. За это время в долине Куры и Аракса убыль армянского населения составила 600 тыс. (300 тыс. вырезано, 200 тыс. спаслись бегством, 100 тыс. в Нахиджеване приняли ислам. С карты Закавказья исчезло 340 армянонаселённых сёл). Упомянув о партиях дореволюционной России, скажем: любая из них, взявшая бы власть, всё равно привела бы русских к кровопролитию, ибо все они контролировались из одного конспирологического центра, решали одни и те же геополитические задачи и заполнены были одними и теми же «юристами», «революционистами» и «либерастами». Так что судьба армян в России была предопределена.
Часть вторая: что же дальше?
Все мы вырасли из штанишек КГБ. Во время горбачёвского государственного переворота власть на местах из рук КГБ была передана… в руки КГБ. Далее следовала иерархия КГБ-МВД-полукрименальный мир и даже полностью крименальный. Во время делёжа государственного имущества за проделанную работу и верную службу исполнителям, – теперь уже русским спецслужбам, – наследнице советских спецслужб, досталась мелочёвка. А основную долю России через свои этнокорпорации забрала МФМ. Причём забрала так, что теоретики это оценивают как безоговорочную капитуляцию. В странах СНГ русскими спецслужбами в союзе с МФМ методом приведения к власти на местах дегенеративных элементов (ОДЛ) удаётся с конспирологически незащищённых молодых и слабых политических субъектов, – «независимых» государств, – выкачивать огромные богатства. МФМ и все мировые силы грабят Россию, Россия вместе с ними – молодые государства СНГ. Воцарилось новое Средневековье: «вассал моего вассала – не твой вассал». Глава огромного культурного европейского государства как Украина – дважды судимый не по экономической статье, а уголовной. Тоже самое происходит в Молдове, Приднестровье и прочих республиках. Абхазии каким-то чудом удалось избежать коррумпанта, ставленника Москвы Хаджинбу и провести во власть позитивно ориентированных лидеров благодаря определённо вооружённому народу. Новый лидер Абхазии тоже прорусской ориентации. В Южной Осетии спецслужбы из Москвы избивают женщину-кандидатку, победившей на президентских выборах, имеющей прорусскую ориентацию, и ставят своего представителя тоже прорусской ориентации. Разница? – в свойстве кадров. Действительно, «кадры решают всё». Через патриотов грабить трудно или невозможно, а дегенерация у власти сдаст всё. Она делит народное богатство между собой и теми мировыми, наднациональными силами, которые ставят её у власти, – в данном случае ставят через Москву. То есть, грабит дегенерация «пополам», часть берёт себе, а остальную, как дань, передаёт по иерархии пирамиды к вершине – МФМ. А там «наверху» уже для профанов происходит всякая эзотерика: «Князь Мира сего», «Великий архитектор Вселенной» и прочая билиберда.
В этой ситуации армяне не могут победить Мировые силы зла неким собственным оружием, таким же, что есть у зла; злом зла не перебить. Не могут ни русские, ни другие народы. Задача борьбы за сохранение армянского народа и его локальной цивилизации должна решаться в едином поле ценностей борьбы не просто абстрактного человечества, а конкретно и адресно, – в первую очередь в русле единой судьбы с русским народом. Мы не можем ни сдать русских, ни кинуть, чтобы не подписать смертный приговор себе. Русский народ и «тайна» русской души – последние великие творения божественности белого человека. Его уход с мировой сцены – величайшая трагедия человечества. Исчезновение русских станет концом гуманизма и может быть духовным закатом всей белой расы. Русский народ, страстотерпец, через собственные страдания и неисчеслимые жертвы ведёт космическую войну с дьявольскими конспирологическими силами мирового зла. Своим врагом это зло открыто объявило христианство и белую расу. «Белая раса – раковая опухоль человечества», – пишут в своих СМИ силы мирового зла. Сколько шума появилось в мировых СМИ, когда видный политический деятель США П. Дж Бьюкенен в своей книге «Смерть Запада» привёл эту и другие цитаты, взятых из открытой печати. Русская нация в этих планах вот уже более 160 лет (после Крымской войны) идёт на острие цели.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Рубен Баренц (Ереван): Россия-Армения – что же дальше?
СообщениеДобавлено: 15 май 2013, 16:14 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Тогда каким оружием мы можем защитить себя, христианство и все силы доброй воли человечества (?), перед которыми мы имеем божественные обязательства по истоку единородности, по Вере, наконец, по взаимозависимости всего единого мирочувствия человечества. Что мы, как осевой народ белой расы и первая христианская нация планеты, можем предложить Святой Руси? Что мы можем Ей сказать, исходя из фундаментальности русского эпоса, в качестве «старшего брата – Святогора»? Идеи материализуются! В состоянии полного ограбления и обнищания армянского народа в Метрополии, мы не можем помочь русским материально. Но мы дадим своему «младшему брату» своё слово, свои идеи, своё духотворчество, свою любовь, придав им концептуальность и программность.
Первое – всем нам следует во время этого «планетарного шторма» держаться вместе. Сегодня МФМ располагает 80% всего мирового золота, лучшей разведкой мира и опытом в несколько тысячелетий. Но идеи не умирают, не убиваются, они материализуются. Идеи могут перебиваться только другими идеями. При этом необходимо производить не сложение сил, а их потенцирование, если не сказать синергирование («потенцирование» означает нечто сходное с резонансом, когда два плюс два будет не четыре, а намного больше). Сегодня мысль о потенцировани сил и средств с Россией не просто проблематична, – она опохаблена до основания. Наши государства заключили союз о сотрудничестве своих разведок, но вот «медведевская» Москва, в свою очередь, заключает союз о сотрудничестве русской и израильской разведок. Значит и мы сотрудничаем с израильской разведкой? Сказали бы нам прямо об этом, мы что, можем хуже русских б..вать!? По-моему, даже лучше русских. Из этого следует, что армянская разведка, хоть стараниями дегенерации у власти и представляет из себя трагикомичную аббривиатуру, но тем не менее, сама могла бы сотрудничать со спеслужбами Израиля напрямую, минуя промежуточного хозяина.
Россия многим странам списала долги по 8-10 миллиардов долл., а с Армении, вступив в сговор с местной дегенерацией, поставленной у власти её же агентурой, в счёт долга в 100 милл., отхватила богатства на несколько миллиардов. Один только Разданский каскад гидроэлектростанций оценивался в 400 милл. долл., а предварительно законченный капитальный ремонт одной из повреждённых станций обошёлся в 25 милл. долл, работы германских фирм. Русские взяли у нас нашу же дармовую электроэнергию на воде и нам же продают её с прибылью для себя! Понятно, в таких условиях речь о братстве должна рассматриваться несколько специфически: «твоё – это моё, а моё – это не.. тво..ё!». Существует армянская притча о дурной корове: когда у неё каждый раз надоенное молоко приближается к заполнению ведра, она бьёт его ногой и опрокидывает. Совместно пролитой русско-армянской крови за тысячелетие – неисчеслимые «вёдра», и Россия одним лёгким ударом всегда их опрокидывала.
Второе – это создание единого духовного поля настоящего и видения будущего. Будущее следует не вычислять или экстраполировать, будущее следует принимать как Идею, как форму Духа, как Божественный образ, формируя на этой основе единую христианскую эсхатологию. В социально-политическом выражении такая единая эсхатология может иметь только форму христианского социализма, нести идею Небесного Града. Ибо града земного одного на всех построить невозможно по определению и в принципе. Идеи христианского социализма и само слово «социализм», созданные выдающимся французским дедуктивистом Полем Леру (в 1831 году) и вслед за ним Фелисите Ламенне, были перебиты дьявольскими силами материалистического, линейного представления о мире. Однако подобный путь армянская политическая мысль трагически прошла ещё в VIII веке, заплатив за него гибелью 500 тыс. и депортацией 1 милл. населения на Балканы, Италию и Восточную Европу. Тогда армяне построили христианское государство всеобщего обобществления (в отдельных общинах обобществлены были даже женщины), просуществовавшее около 150 лет и погибшего в борьбе с институциональным христианством.
Третье, христианский социализм – это не ортодоксия. Он обязательно должен вместить в себя в допустимой и перевариваемой мере и либерализм в форме консерватизма. Тем более, что сегодня на Западе либерализм, консерватизм и социалистичность партий так смешались, что они сами не могут отделить ни в теории, ни на практике одну идеологию от другой, переписывая положительные тенденции и принципы друг у друга. Почему «должен вместить»? По двум причинам. Первая – христианство представляет собой вселенский Универсум. Стало быть, социальные идеологии, исходящие из него, должны нести в себе универсальность! Вторая причина заключается в невидимо существующей цикличности в соотношении «производственные силы – производственные отношения». Оторвавшись от природной связи с почвой и архаики ценности земли как капитала, между либеральным и этатическим, стихийным и регулируемым, или, если угодно, «капиталистическим» и «социалистическим» способами производства периодически, циклично происходит смена или акцентуация одной из их форм. Происходит это то в виде революций, то реформ, смен или коррекций курсов при политическом предвидении. Из этого следует, что идеология христианского социализма в своей универсальности должна стать надциклична, не должна быть подвержена социально-политической конфликтогенности, не быть только либеральной или только коммунитарной, но включать в себя обе ведущие, хоть и противоречивые, формы отношения человека к миру материи и производства, и обоих вместе – к миру Духа. В этом – «тайна» диалектики всякой общественной формации и её идеологии.
Всякое движение в умах и душах людей начинается с Идеи! Но под одну идею всегда можно подвести несколько идеологий. На исходном этапе важно не единообразие идеологий, а единообразие Идеи, ибо единообразие Идеи возможно и нужно, а единообразие идеологий вредно. Такому единообразию будет противиться всё – условия географии, свойства этнопсихологии и ментальности, различия культур, несовпадение фаз интегрального нац. мировоззрения и пр.
Силы зла поднимут вой в свете существовании конфессиональных меньшинств, как их притеснения. Но мы всегда должны знать: ничто в природе человека не противоречит самой Идее социализма. Идея эта не хуже, если не лучше, заложена в самой основе исламском уммы. И пусть правоверные мусульмане строят свой социализм, и пусть они дадут человечеству лучшие его образцы, чтобы мы смогли перенять их образ чувств, образ мыслей и образ любви к Богу Единому, выраженных в определённых формах социальной организации человечества. Стоит думать, при свободе выражения идей христианского социализма (а не социализма вообще) даже по областям России найдутся оригинальные и свободные народные творчествования его мирововидения и мирочувствования с различными формами выражения.
Различные формы идей религиозного социализма не разорвут Россию, а сплотят её! Сблизят они и нас с Россией. Иначе будем иметь то, что имеем – Армения впервые за тысячелетние существования русско-армянских отношений начала дрейф в сторону от России. В Армении подставной сомой же Россией местной дегенерацией произошёл экономический геноцид армянского народа! И винить за армянскую сволоту во всём армянский народ не будет соответствовать истине. И народ обвинил Россию. Я как-то спросил одного русского представителя посольства в Армении: «Вы делаете ставку на отхват армянского имущества и постановку его себе на пользу. Американцы делают отхват самого армянина и используют его. В голодной стране, потерявшей все идеалы и ориентиры они находят десятки своих сторонников из оскорблённых, униженных и маргинальных слоёв населения. Американцы финансируют свои политические организации и партии в Армении. Почему то же самое не делаете вы?». Ответ: «Мы в советское время однажды уже финансировали коммунистические партии за Рубежом, и что из этого получилось, ты сам знаешь!». (Разговор состоялся в 2001 году). Число сторонников прорусской ориентации в Армении по известным законам толпо-социальной иррациональности может сократиться лавинообразно. «Хуже уже ничего быть не может», – говорит маленький человек с улицы. Положение спасает инстинктивное сознание народа в свете происходящей американской агрессии в странах исламского Востока. Иными словами, дело спасает не ответственная и концептуальная политика России, опирающаяся на фундаментальную системность, а политическая подлость англосаксов.
Сегодня на выборах Президента Армении большинство голосов получил представитель США в Армении, и на данном политическом этапе эта победа Америке совершенно не была нужна. Обострение положения изнутри изменила угроза гражданского противостояния. Братва в Армении просто так свою власть не сдаст никому, у них на «чёрный день» припасены банды «телохранителей», при том, что им угрожает суд и отторжение награбленного за массу преступлений. Само изъятие награбленного попавшее в банки МФМ не достанется ни армянскому народу, ни государству, оно уже утеряно. Этот вывезенный капитал МФМ ещё раз, по второму кругу, всё равно частично будет отбирать, как сегодня это происходит на Кипре. Ведь и МФМ не может насытиться. Интеллектуалы в Армении это поняли – народ прислушался к ним и не пошёл на конфротацию, ибо ещё раз был бы избит, теперь уже отмобилизованными силами своей дегенерации. На это избиение «демократический» Запад закрыл бы глаза по ряду причин. И вновь бы начался ещё один этап деарменизации страны, как деиудеизации Иудеи после восстания Бар Кохбы против Рима. Объективных причин для победы армянской консервативной революции на данный политический момент нет! Нет также, как её не было в конце ХIХ начале ХХ века для самых «революционных» армянских партий, сыгравших трагическую роль в армянской судьбе.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Рубен Баренц (Ереван): Россия-Армения – что же дальше?
СообщениеДобавлено: 15 май 2013, 16:14 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Армянская независимость к нам приходит с распадом империй – то Турецкой, то Русской, т.е. обусловлена для возможностей Армении внешними геополитическими обстоятельствами, а не внутренними. Иными словами, для возможностей Армении причины всякого освобождения находятся на геополитическом уровне событийной динамики. Внутренне народ готов на восстание и жертвы, но для частностых возможностей Армении это будет ещё одним, последним восстанием зелотов. Завтра будет иная ситуация.
Почему идея христианского социализма должна быть принята в России и Армении в одно историко-политическое время? Потому что идеи обладают обратным ходом воздействия из будущего в настоящее. Это происходит не только потому, что время во Вселенной едино, а потому, что политически время метаисторического будущего может быть использовано для утверждения настоящего, – как в его позитивном, так и негативном содержании. Например, марксисты провозгласили построение коммунизма в будущем, где будут даже обобществлены женщины и отменится семья. И под это будущее они стали строить не просто настоящее (вменимость женщине в первые годы после победы Революции в месяц раз присовокупляться на стороне, марши голых и пр.), они начали своё ограбление народов, выкачивание из него всех золотых запасов (при коммунизме золото будет ненужно!?), создание искусственных голодов (с 1921 г. по 1923 г. в России в искусственном голоде погибло более 8 милл. человек; вместе с потерями в Гражданской войне – около 21 милл. Эти цифры были ещё обнародованны до 1929 года, в открытой советской печати, когда цензура ещё не установила свой диктат).
Идея христианского социализма должна внедряться в сознание не как научный предмет, а как природная метафизическая необходимость бытия человека, заложенная изначально в саму его сущность. И Идея эта, конечно, должна быть объяснена! Объяснена с амвонов церквей, с начала долгой и трудной работы с самим человеком, – индивидуально и коллективно, – на всех уровнях его бытия и трудовой деятельности. Объяснены прежде всего должны цель и смысл жизни человека, очерчены его великие ценности, как Первый круг его существования на Земле (идея Бога, Родины, культуры, Нации, Традиции, семьи и др.). Вслед за этим даётся абрис и пишутся общие идеологические и социальные работы и труды применительно цели, и предметно направляющие человеческое общество. Спешить никуда не следует, не следует стремиться сказать «последнее и окончательное» слово в «бессмертной теории», как это мы уже слышали много лет с марксизмом. В Армении не голословно, а конкретно идеи христианского социализма даны в Национальной идеологии одновременно с идеей государственной формации как ненаследственной групповой Монархии – Аристократической Республики. В свете всякой исторической религии, независимо от церковной инославности, идеи социализма заложены в них одновременно с идеей Бога, человека, любви и справедливости, ибо есть неразрывны. Идея сакрального, божественного или религиозного социализма не то что разъединит народы, а наоборот, объединит их! Именно поэтому следует ожидать самое ожесточённое сопротивление этой идеи со стороны сил зла. Потому что цель зла – разъединять, чтобы властвовать. Можно представить, сколько изощрённости, какие лучшие «умы» будут оплачены, чтобы пофигеть саму идею в корне.
Зло ведёт войну лже идей, войну тупиковых идей, как англичане с начала ХVII в. в Европе. Существует огромное множество артефактов и доказательств, опровергающих дарвинизм. Но как получается, что в одно и тоже время в различных странах происходит умалчивание этих множественных фактов. Как получается, что в Вашингтоне существует музей Мировой этнографии размерами в несколько футбольных полей, где о последней африканской деревушке можно найти всё, но нет слова «Армения»? Как получается, что в недавно вышедшем солидном многотомном труде по Всемирной истории, написанном англичанами, есть всё о каждом государстве, но об армянской государственности и армянской локальной цивилизации (т.е. культуре) нет ни слова? Как получается, что об открытии цивилизации древних ариев на Армянском нагорье, существовавшей здесь более 9 тыс. лет назад, знает только узкий круг археологов? Стало быть, существует единый идеологический и административный Центр, определённо локализованный, который одинаково управлет всеми странами и ведёт мировую операцию фильтрации информации (!) и просеивания мозгов человечества! Зло ведёт войну за прошлое время не менее ожесточённо, чем за будущее, ибо все времена связаны между собой. Эту войну армянский народ в отдельности выиграть не может, ибо в условиях всеобщего контроля над СМИ из единого Центра, посредством единых «исполнителей» во всём мире, он будет просто «неуслышан». Задача армянской аристократии духа, этнической совести и всей интеллектуальной мысли Нации доводить правду до человечества, и вести такую же контрборьбу идеями, но уже во спасение себя и русского народа.
В этом вопросе мы должны брать примеры с евреев. Во всех революциях в Европе и в русских революциях каждый еврей знал своё приписанное место и свои действия, он стал героическим пропагандистом, агитатором и исполнителем воли своего Центра. Сегодня за выживание своей цивилизации, мы должны понести великие божественые идеи в сознание народов, мы должны отрицать революционаризм и начать ещё одну войну во Спасение, которую раньше не знало человечество – войну идей. Мы должны делать то, что происходит с нами. А как же сам русский народ? Мы повторяем, русскую историю, как и историю всякого народа, творит не народ, а элита. К русскому народу у нас нет вопросов. Мы все прекрасно знаем, например, кто организовал скинхедов в России и какая сила стоит за ними и оплачивает убийства представителей нерусских национальностей. Зайдя в один из штабов «скинов», армянский корреспондент обратил внимание на лозунг: «За Родину! За Сталиновича!». «Сталинович» – отчество бывшего руководителя администрации Президента России. На вопрос: «Почему вы убиваете армян?», – последовал ответ: «Убивали и будем убивать!». По причине того, что идеям не веданы границы, армянам следует обращаться к народам поверх голов их правительств, так, как это в мире уже начало происходить – рождается параллельное общественное мнение, знания, информация, параллельная мораль, нравственность… и сила. Только Бог не может быть «параллельным», Он Един и Неделим!
Что является главным во всей истории ария на Армянском нагорье и собственной истории армян? Цивилизация! Культура! В своём определении будущего геполитического союза, мы должны исходить не из количества заводов и фабрик, не из размеров дохода и расхода бюджета, а из основополагающего вопроса бытия Нации: в какой парадигме, в каком политическом союзе мы больше сохраним свою армянскую цивилизацию, свою армянскую самобытность и сущность? С Европой или Востоком? Сегодня Европа сгнивает на корню, разлагается в аморальности. Одна за одной выходят публикации типа «Закат Европы», «Гибель Европы». Церкви продаются, религиозность целенаправленно разваливается и портится. Уже есть первые государства, которые под давлением Мирового Правительства приняли законы о легализации инцеста в семье и браков извращенцев. Зло не может жить без мирового столкновения. Готовится мировое столкновение христианства и ислама. Наши правители заигрывают с Западом, ибо в его банках держат свои наворованные миллиарды. Под это заигрывание они дают писать собственные обоснования как, скажем, завёрнутая в красивую обёртку политика «комплементаризма» – хитрой уловки, которую по подставе политических верхов Армении народ уже проглотил. Но относительно понятий Родина, Церковь, национальная культура – именно тех понятий, которые люто ненавидит зло, не может быть компромисса. Вновь с пыльных полок достаётся идея Великого Турана. Не реанимировать его зло не может. Создание Великого Турана, как его провозглашают сегодня, от Стамбула до Барнаула – есть клин в пространство между Россией, Китаем, Индией, Арабским миром и удар в подбрюшье Европе. Отказаться от такой заманчивой идеи может только «дурак».
Сегодня экономические темпы развития Турции намного превосходят Россию, а рост её населения в год составляет 1 млн., на 1 млн. в год изменяется и число русских… только в сторону уменьшения. Это то, что формально находится на поверхности, то же, что невидимо гораздо серьёзней. Существуют силы, которые готовят Турцию к столкновению с Россией. И в России существуют силы, которые будут работать «на поражение своего правительства в империалистической войне», как это уже было однажды. Но из философии случая мы знаем: что было однажды повторится и дважды, а что бывает дыважды – бывает и всегда. И тогда вновь, как мы сказали выше, дела политиков превратятся в дела героев. А дела политиков бессистемны, не имеют генеральной геополитической доктрины. Смены курсов происходят на глазах… нет не поколений, а за несколько лет. СССР-Россия в греко-турецком конфликте вроде как на стороне Греции. Но вот власть в Греции в 1973 году берут «чёрные полковники». Тогда СССР переметнулся на сторону Турции, он кричит через свои СМИ, что недопустит, чтобы «Эгейское море стало внутренним морем Греции» (цитата из газеты «Правда»), и Дадекомесские острова (там обнаружена нефть) должны принадлежать туркам. В 1974 году власть «чёрных полковников» пала, но оплёванной осталась Москва, а не турки или «полковники».

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Рубен Баренц (Ереван): Россия-Армения – что же дальше?
СообщениеДобавлено: 15 май 2013, 16:14 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Всвязи с принеприятной «геополитикой» хотим задать два вопроса. Вопрос первый. Великую Отечественную войну выиграл СССР ещё и потому, что его победы очень и очень, если не сказать страстно, желала Англия (и США); а если бы они не захотели победы и через свои агентурные сети стали бы мешать успеху СССР? Если вновь русские снаряды через «пятые колонны» в прямом и переносном смыслах начнут «невзрываться», как это было с бесконечными приказами из Москвы об отводе русских войск, когда возникала угроза полного поражения чеченцев? (К слову, из выпущенных в Дудаева двух самонаводящихся бомб особой мощности одна не взорвалась). Ведь в отдельности Англия без помощи США смогла разделаться с Россией в русско-японской войне; т. е. прецедент существует! Вопрос второй. Если в случае военного конфликта с Турцией весь Запад начнёт помогать ей, подрывая усилия России изнутри (ведь победил же Запад с сухим счётом СССР без единого выстрела) через своих либерастов, исламистов, свои этнокорпорации и даже «русских» националистов и всю ту же теорию и практику конспиралогии, то как закончится конфликт с Турцией? Одно ясно – крови братского нам русского народа будут пролиты реки. Армянский народ не должен идти на поводу у нескольких десятков вырожденцев, чтобы определяться в своей геополитике по интересу сохранения их капитала. За такое «сохранение» мы уже платили гибелью армянской Византии, Анийского царства и, собственно, жизнью Нации в геноциде 1915 года. Мы должны особо остерегаться различных «политических логик», ибо логикой можно доказывать истины противоположные. Сохранение Нации и армянской цивилизации – вот самая большая и определяющая геополитическая логика армян. Мир никогда не будет моноцентричным… пока есть Бог, есть человек-бог. На горизонте возрождаются великие цивилизации Индии и Китая, за ними – последнее слово. И наша политика должна именно по вопросу геополитики быть многовекторной, а не дуалистичной: деньги – на Запад; договоры и подписание бумаг – на Россию. Наша задача – крепить особый союз с историческими цивилизациями планеты, где Китай – наиважнейшая. Цивилизация должна идти к цивилизации, у них меньше всего существует понятие количества, но работают состояния качества. Цивилизация – иррациональное понятие творения духа и мифизма народов. Цивилизация – это путь в Небо, к Богу! На Западе остаётся всего одна история армян – это перманентный геноцид армян. На Востоке – наши надежды! В состоянии непрекращающегося геноцида армян со стороны ведущих европейских держав (сегодня население Республики Армении должно было составлять по отношению к 1990 году 5-6 милл., однако методом экономического выдавливания его осталось 1,8 милл.), мы не имеем перед этими державами никаких моральных обязательств. Мы создаём второе политическое мышление и второе бытиё, связанное с Божественными ценностями и нравственностью. Это мышление последованно, эволюционно и Методом постепенных действий, организационно (!), с сингулярного уровня должно перейти на групповой и далее уровень актуальной партикулярности или действия. Сегодня «мы не можем доверить жену дяде, а сами пойти к..». Мы не можем доверить сохранение своей цивилизации русским верхам, с которыми у нас сегодня есть одна общность – это отсутствие элитарности и элиты. А цивилизацию создаёт элита и крик её гения, произрождённый из боли и крови человеческого несовершенства. Армянская цивилизация создавалась многими столетиями, она ещё принадлежит всему человечеству. Мы не можем механически войти в состав нового СССР по простой рациональной причине: в отношении армян будет проводиться естественная и логически выверенная политика «паритетности» и «равноприближенности». Такая политика на Кавказе проводилась царским правительством. По армянской цивилизации (понятно, и его носителю) били, чтобы не допустить её доминации над теми, у которых её не было и в помине и не ожидалось появление. В Империи вполне законно нам отвечали: «У нас есть не только вы, но и другие народы, и мы не можем избирательно или пристрастно подходить ни к одному из них», – правильно механически и линейно, придя на Кавказ, определился «Иван» при встрече с армянской культурой, Армянской Церковью и её путём к Богу. И вполне понятно – разве ему до нас. Он должен думать прежде всего о себе. И о себе прежде всего, потому что не было периода, когда у него дела бы шли хорошо. Поэтому мы должны жить в своём Доме – земле первого зарождения хлебопашничества на Планете уже 11 тыс. лет назад, где впервые Бог дал людям злак дикой пшеницы и ячменя. И где арий уйдя от собирательства и охоты стал вести оседлый образ жизни и строить, и строить свои сменяемые цивилизации. Но свои, а не чужие! Однако в политическом мире выживания существуют средства выживания, среди них на первом месте идут Религия и Идеология. Ещё существуют Знания и Организация, где первым взят масштаб геополитики и стоящей над ней конспиралогии с тайнознанием. Далее идут политические союзы, блоки и взаимоинтересы.. Ими мы и должны пользоваться.
Каждому живому существу на планете предначертана своя миссия. Миссия птички – «петь», так пой, птичка! А о завтрашнем твоём дне и твоей пище уже позаботился Бог. Пусть каждый народ сам скажет, какая у него миссия? Миссия армян в мире – строительство культуры, строительство цивилизаций. Как пошутил один из армянских политологов, «мы, армяне, империалистическая нация, потому что всегда строили империи». И мы будем это делать, но прежде всего обязаны «полить дерево в своём саду», своём Парадизе, своём Раю, подаренным нам Богом. Иначе нам могут вполне правильно указать: «сначала наведи порядок у себя, а потом учи других». Если мы изменим своей Божественной миссии и самому Богу, мы будем наказаны. И история армян это подтверждает. После каждого бросания Нации в накопительство и отвержение Бога – следовало наказание. Это понятно и с материалистических позиций. Когда жирная и бесхозная свинья набирает огромный вес, то будучи беззащитной, её режут. И нечего винить того, у кого открылся аппетит при виде этой свиньи. Надо не в накопительстве становиться жирной свиньёй, а быть теми великими тотемами ариев, которые завещали нам наши предки – среди них и горный орёл, и армянский хой! Наш символ Космоса и Вселенной – свастика, определяющая идею бытия: из вечности идти в вечность!

Р.S.

Но вот из эфира донёсся голос политолога из Москвы. Смысл его речи о том, что «куда вы, армяне, денитесь». Вы должны пойти к Москве и поцеловать её в… Кто этот «пострадавший»? Кто этот комментатор? У него уже давно, как тысяча лет, не арио-славянское имя. Он не Яросвет, не Ростислав, Святополк, Яромир или Милорад. Он Ми..ха..ил! Хорошо! И это не плохо, если имя человека связано не с кровью и почвой, то пусть будет с Богом. Но послушай, человек, «как твоя.. фамилия`?». Леонтьев? Так ты же армяшка! Во-первых, расово ты арменоид. Во-вторых, наука ономастика точно передаёт, что написание имени армянского Левона на Руси производилось в византийской транслитерации как Леонтьев (редко Леонов). Среди русских «леонтьевых» много замечательных талантов и патриотов. Да и сам автор этой статьи в начальной школе по подсказке учителя своё отчество в ученических тетрадях подписывал как «Леонтьевич». Не отрицаем мы талант и патриотизм и у нашего Михаила Леонтьева, ведь не грешить же. …Только вот с геополитикой у него не лады. Да уж ладно! Ведь геополитика – частно ориентирована и не является наукой. Ей уже впору стать «глобополитикой» или оставаться с тем же названием, но понимая при этом не географию, а геологию. Грядут великие циклы на Планете. Меняются полюса. И где останется эта Англия? Как накажет её кармический рок за преступления перед человечеством? Как она провалится в преисподню или в пучину – один Бог знает? И не мне судить. А вот судить Михаила можно за отсутствие пространственного, дедуктивного мышления. Надо пользу приносить нашим народам, а не боль. Ибо боли у нас много – любви мало! А умных ещё больше – полезных мало. Кстати, деться нам ох, как есть куда! Только скажу я об этом Михаилу отдельно, а если в эфир, то тихо, шепотом.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Рубен Баренц (Ереван): Россия-Армения – что же дальше?
СообщениеДобавлено: 15 май 2013, 16:27 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Работа масштабная, но к сожалению сумбурная. Попытка переложить вину за всё на масонов просто смехотворно. Не стоит Рубену этим заниматься. Главный фактор - это конечно стечение ряда факторов: капитала, удобной территории и армии и флота. Так создавалась Британская империя. Масоны, евреи и т.д только лишь использовались государственными и финансовыми интересами мировых власть придержащих. Значение христианского социализма велико. В этом Рубен прав, и перспективно. От себя добавлю, что как христианский социализм, так и христианский персонализм идейно происходят от византийской светской социально-политической мысли. Первый основал монах Агапит VI век н.э., а второй Фемистий IV век н.э. К сожалению ряд гипертрофированных суждений портят общее положительное впечатление от статьи. Ну вот в частности, Рубен всё валит на масонов, тот масон, этот масон, но странно умалчивает тот факт, что Чичагов, которого он также обозначил отрицательно, был армянского происхождения. Короче не в личностях дело, ни в религиозно-мистических конструкциях масонов или кого-то ещё, а в том, что никак армяне понять не могут, и Рубен ещё раз это доказал, отметив, что геополитика не наука, что ГЕОПОЛИТИКА - ЭТО НАУКА, И СУЩЕСТВЕННО БОЛЬШЕ ЧЕМ ИСТОРИЯ. И пока армяне не поймут этой прописной для геополитика истины, так и будут армяне искать виновного, конкретного виновника своих неудач и ошеломляющих поражений, а не следовать конкретным законам геополитической науки.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армения и Русь: Двое переплетенных истории...
СообщениеДобавлено: 15 май 2013, 16:49 
Не в сети

Зарегистрирован: 25 фев 2013, 10:39
Сообщений: 887
Откуда: НИЖНИЙ НОВГОРОД, РОССИЯ
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Хочется выразить слова благодарности автору этой темы Лиону и активному участнику Юстиниану.Тема вызывает неподдельный интерес, думаю, что изложенный здесь материал расширит кругозор у многих.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Рубен Баренц (Ереван): Россия-Армения – что же дальше?
СообщениеДобавлено: 16 май 2013, 11:26 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 24 фев 2012, 14:57
Сообщений: 23806
Откуда: Армения, Ереван
Очков репутации: 13

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Многое у автора спорна, да и выводы не к месту одназначны. Хотелось бы услишать его коментарии, а пока обратимся к частностям.

Юстиниан писал(а):
Только сейчас мы обнаруживаем армянское происхождение Юрия Долгорукого, узнаём о присутствии армянского войска в Киевской Руси, об искони присутствии армян в Москве и распространении арменоидного генетического типа среди русских.


А на основании чего сделаны такие выводы?

Цитата:
В последующем их спокойно заняли и поделили между собой японцы и американцы.


Да Россия даже Аляску и русскую Америку не смог удержать...

Юстиниан писал(а):
Работа масштабная, но к сожалению сумбурная. Попытка переложить вину за всё на масонов просто смехотворно. Не стоит Рубену этим заниматься. Главный фактор - это конечно стечение ряда факторов: капитала, удобной территории и армии и флота. Так создавалась Британская империя. Масоны, евреи и т.д только лишь использовались государственными и финансовыми интересами мировых власть придержащих. Значение христианского социализма велико. В этом Рубен прав, и перспективно. От себя добавлю, что как христианский социализм, так и христианский персонализм идейно происходят от византийской светской социально-политической мысли. Первый основал монах Агапит VI век н.э., а второй Фемистий IV век н.э. К сожалению ряд гипертрофированных суждений портят общее положительное впечатление от статьи. Ну вот в частности, Рубен всё валит на масонов, тот масон, этот масон, но странно умалчивает тот факт, что Чичагов, которого он также обозначил отрицательно, был армянского происхождения. Короче не в личностях дело, ни в религиозно-мистических конструкциях масонов или кого-то ещё, а в том, что никак армяне понять не могут, и Рубен ещё раз это доказал, отметив, что геополитика не наука, что ГЕОПОЛИТИКА - ЭТО НАУКА, И СУЩЕСТВЕННО БОЛЬШЕ ЧЕМ ИСТОРИЯ. И пока армяне не поймут этой прописной для геополитика истины, так и будут армяне искать виновного, конкретного виновника своих неудач и ошеломляющих поражений, а не следовать конкретным законам геополитической науки.


Верно, ч тоже обартил на это внимание - в всем винить неких третых сил, массонов например, неверно - так мы не будем работать над собственными ошибками. Кстати, а в каких отношениях, в самом широком смысле, автор находится с Михаилом Леонтьевым?

_________________
Приходите в мой дом...


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армения и Русь: Двое переплетенных истории...
СообщениеДобавлено: 24 май 2013, 10:54 
Не в сети

Зарегистрирован: 13 май 2013, 18:29
Сообщений: 108
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
дык и Рюрик был армянином....
что за бред-то товарищи?


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армения и Русь: Двое переплетенных истории...
СообщениеДобавлено: 24 май 2013, 12:07 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 24 фев 2012, 14:57
Сообщений: 23806
Откуда: Армения, Ереван
Очков репутации: 13

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
meckh писал(а):
дык и Рюрик был армянином....
что за бред-то товарищи?


Абсурд - это кто такое сказал??!!

_________________
Приходите в мой дом...


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне России в Новое время: В единой связке судьбы...
СообщениеДобавлено: 08 июн 2013, 00:55 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=614

В. А. Арутюнова-Фиданян. Православные армяне в Северо-Восточной Руси [история Церкви]
Православные армяне в Северо-Восточной Руси

Мне следовало бы назвать эту статью "К вопросу о возможном присутствии православных армян в Северо-Восточной Руси", поскольку при настоящем состоянии источников в работе такого рода будет больше вопросов, чем ответов. Предложенная здесь гипотеза - скорее тема для совместного размышления ориенталистов и специалистов по средневековой Руси, причем не только (и не столько) историков, сколько археологов и искусствоведов. Информация, которую я попытаюсь осмыслить в этой работе, была, собственно, предоставлена трудами искусствоведов.

Исследователи древнерусского искусства часто писали о расцвете великолепной архитектурной школы во Владимиро-Суздальской Руси (середина ХП-ХШ в.). При Юрии Долгоруком было возведено пять белокаменных храмов, в их числе церковь Бориса и Глеба (законченная постройкой в 1152 г.), продолжил строительство Андрей Боголюбский, который, по свидетельству Лаврентьевской летописи, приглашал иноземных мастеров [1]. Специалисты усматривают в технике строительства и декоративном убранстве памятников Владимиро-Суздальской архитектурной школы черты, общий с орнаментацией храмов Закавказья. О.Х. Хал-пахчъян сравнивает резные орнаменты Ахтамарского храма с владимиро-суздальским декором. На камнях Золотых ворот во Владимире и на подножии чаши Кивория в Боголюбове обнаружены граффити, сходные по начертанию с армянскими монограммами [2].

Однако И.А. Орбели, который выяснял восточные корни "богатейшей резьбы на камне и плоских рельефов, которыми были украшены памятники Суздальской земли", основательно полагал, что "попытки перебросить через Кавказские горы на чудовищном географическом протяжении мост из Суздалыцины непосредственно на Ванское озеро на Ахтамар, перескакивая через три века, едва ли кого-либо могли убедить". Не отрицая влияния армянского искусства на искусство Древней Руси, он считал, что необходимо выяснить пути, по которым могло проникать это влияние, найти выход "из Закавказья и южного Прикавказья" на окраины
русской равнины [3].

О существовании таких путей в Северо-Восточную Русь свидетельствует и поразительное (при общем неприятии "армянской веры", унаследованном русской церковью от византийской) возникновение культа Григория Армянского в Новгороде в конце ХП-XVI в.

В новгородской литературе широко представлено житие Григория Просветителя. Первые на Руси изображения армянского святого появляются также в Новгороде (храм Спаса Нередицы построен в сентябре 1198 г., расписан в конце ХП - начале Х1П в., церковь Феодора Стратилата построена в 1361 г., церковь в честь Григория Армянского построена в Хутынском монастыре под Новгородом в 1445 г.). Традицию иконописания армянского святого на Руси также можно отнести к Новгороду и датировать ее концом ХП - началом ХШ в. [4]

Нельзя утверждать, что не было попыток пролить свет на эту проблему. К.В. Айвазян в двух больших статьях привел en masse сведения об армянах на Руси в период раннего средневековья, упоминания об "армянской вере", об "армянской ереси" и культе Григория Просветителя в Новгороде [5]. Исследователь приводит ряд возможных объяснений загадочного феномена почитания Григория Армянского на русском северо-востоке: 1) влияние византийской церковной традиции; 2) перевоз мощей св. Григория из Константинополя в Новгород; 3) использование культа Григория в борьбе с еретиками [6]. Рассмотрим возможности превращения этих положений в надежные рабочие гипотезы.

Активизация почитания Григория Просветителя в Византии связана с именем патриарха Фотия (858-867; 877-886), стремившегося к консолидации сил восточнохристианской церкви перед лицом Запада. Он пытался сгладить разногласия между восточными христианами, добивался унии с армянской монофиситской церковью. Григорий - примас армянской церкви, великомученик, популярный среди армян, сирийцев, коптов, идеально подходил на роль цементирующего звена. При Михаиле Ш (842-867) Фотий открывает в церкви святой Троицы реликвии Григория и святых дев Рипсиме и Гаяне, Имя Григория часто упоминается в переписке Фотия, при нем появляется греческая версия Агафангела, житие Григория включается в менологий Симеона Метафраста, что весьма способствовало популярности армянского Просветителя в странах византийского культурного круга. По инициативе Фотия стены св. Софии Константинопольской украшаются фресками с изображениями отцов церкви, призванными подтвердить авторитет восточной церкви, и Григорий Просветитель оказывается в одном ряду со столпами христианства Василием Великим, Григорием Назианзином, Дионисием Ареопагитом, Николаем Мирликийским, Мощи Григория Армянского переносятся в Софию [7], Л.М. Меликсет-Бек, А.Д. Ерицов и К.В. Айвазян считают, что русская церковь сохраняла почитание Григория Просветителя, исходя из традиций времени так называемого "вселенского согласия" [8]. Однако, если бы это было так, то прежде всего его культ появился бы в Киеве и был бы характерен для всей русской церкви, а не только для Новгородской и только с конца XII по XVI в. Речь идет, по-видимому, не о рутинном почитании одного из святых вселенской церкви, а о всплеске живого интереса, уникального для Руси.

Предположение, что в Новгород были привезены мощи Григория Просветителя вместе с мощами Феодора Стратилата и Власия Севастийского доставленных Добрыней Ядрейковичем в начале ХШ в. [9], не находит ни прямых, ни косвенных подтверждений в источниках. Очевидно, мощи Григория не покидали главного храма Византийской империи.

И, наконец, основная гипотеза Айвазяна: культ Григория Просветителя совпадает по времени с первым массовым антицерковным движением на Руси - ересью стригольников, и, по его мнению, это не является случайным совпадением.

Айвазян выдвигает предположение, что культ Григория появился непосредственно в ходе борьбы против ереси стригольников, которая, по его мнению, связана была с ересью павликиан. В этом предположении присутствуют два недоказуемых, точнее - недоказанных, допущения. Первое - ересь стригольников генетически восходит к павликианской ереси, второе - культ Григория Армянского использовался как оружие в борьбе с павликианами. Анализ идеологии обеих ересей, проведенных Айвазяном, не очень убеждает, так как, во-первых, опирается не непосредственно на источники (как бы мало их ни было), а на исследования, более всего на не самую новую и не самую лучшую работу о павли-кианском движении С.Г. Мелик-Бахшяна [10] и исследование H.A. Казаковой, посвященное стригольникам [11]; во-вторых, даже и такое опосредованное изложение показывает, что очевидная близость учений павликиан, богомилов и стригольников идет на уровне сходства между всеми антицерковными средневековыми ересями.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне России в Новое время: В единой связке судьбы...
СообщениеДобавлено: 08 июн 2013, 00:55 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Айвазян признает, что нет никаких данных о пребывании армян-павликиан в Новгороде, что источники свидетельствуют скорее в пользу присутствия православных армян в Северо-Восточной Руси, но проходит мимо собственных аргументов, увлеченный попыткой связать культ Григория Армянского с борьбой против армянских и русских еретиков [12]. Он приводит два незначительных упоминания о павликианах в "Кормчей XIV титулов без толкований", принадлежавшей одному из новгородских архиепископов XII-ХШ вв., и в "Сборнике слов, поучений и апокрифов" (конец XII - начало ХШ в.), а также пытается доказать, что выпады против "армянской веры" или "армянской ереси", содержащиеся в памятниках новгородской литературы, ввиду их крайней резкости и необъективности, имеют в виду не монофиситов, а павликиан [13], забывая, что аргументацию против "армянской веры" русское богословие в значительной степени унаследовало от византийского, которое не стеснялось в полемике.
Во второй половине X в. появилось, например, сочинение Никона Кающегося, где наряду с разбором действительных разногласий между армянской и греческой церквами, армянской церкви предъявляется в крайне резкой форме множество надуманных обвинений [14]. Айвазян считает, впрочем, что русские богословы в своих нападках на армянское учение, обряды и обычаи могли путать армян-монофиситов и армян-павликиан [15]. Но и это не представляется мне возможным, так как к XII-ХIII вв. павликиан уже не было ни в Армении, ни в странах византийского культурного круга. Они растворились в тондракитах у себя на родине, богомилах в Болгарии, часть их бежала в Европу, слившись с движением катаров и альбигойцев. Пути этих трансформировавшихся армянских еретиков уходили, таким образом, совершенно в другом направлении. Попытка связать появление культа армянского святого с задачами борьбы против армянских еретиков в Византии и провести аналогию с событиями на Руси не выглядит убедительной не только потому, что исторические аналогии, тем более при временном разрыве в несколько веков (IX в. в Византии и конец XII-ХШ в. на Руси), всегда сомнительны, но еще и потому, что Фотий, как было показано выше, преследовал иные цели, решительно вводя армянского святого в пантеон виднейших столпов восточного христианства. Но самым основным аргументом, опровергающим связь культа Григория (как, впрочем, и любого иного святого) с еретиками, является, по-видимому, простое напоминание о том, что иконография храмов никоим образом не могла повлиять на еретиков, представителей антицерковных вероучений, поскольку они отрицали храмы и, следовательно, не посещали и не строили их.

Однако вполне возможно иное объяснение: культ Григория Армянского должен был поддержать борцов за православие, могущих активно выступить против "еретиков армян". Вспомним красноречивое послание Никона Черногорца к отцу Герасиму в Иерусалим (XI в.) [16]. Из этого обстоятельного послания выясняется, что армяне-халкидониты вызывали нарекания со стороны единоверцев сохранением традиций, обычаев, культуры, а главным образом сохранением родного языка в богослужении. Не только стремление к унификации форм религиозной культуры [17], но и прежде всего страх перед возможным проникновением монофи-ситских тенденций в среду армян-халкидонитов заставляли единоверцев желать, чтобы они вели церковную службу на греческом или грузинском языках. Никон в защиту их вспоминает, что еще при Савве Освященном (VI в.) и Феодосии армянам разрешалось вести богослужение на родном языке и только трисвятую песнь они пели на греческом из-за прибавления "иже распныйся за ны", так как это добавление сохраняли
Монофиситы [18].

В биографии св. Саввы рассказывается, что армяне, явившиеся к нему, получили разрешение совершать церковную службу на армянском языке, А в типике св. Саввы указано, что монахи могут читать Апостол и св. Евангелие "на их родном языке" [19].

Никон Черногорец, подтверждая подлинное православие этих армян, указывает на их полезную деятельность в качестве полемистов. "И доднесь отцы наши и патриархи берут их с богом на борьбу с врагами, когда на соборе возбуждается что-либо против еретиков-армян, так как они сведущи в их языке и писаниях. И недавно еще при блаженных патриархах в наше время случилось, как некоторые из них в весьма малом количестве не дали отнюдь еретикам (армянам) и слово испустить или языком шевельнуть, хотя еретиков-армян и было весьма много [20]. В документах монастыря Эсфигмена есть акт от 1037 г. игумена монастыря и прота Афона Феоктиста, армянина-халкидонита, который подарил своему "духовному брату" монаху Никифору имение Селина на Афоне в вознаграждение за тридцатишестилетнюю миссионерскую деятельность в феме Харсиана [21]. Армяне-халкидониты вели активную миссионерскую деятельность в византийских провинциях и самом Константинополе, на Балканах и в Малой Азии, в Армении и Грузии, и, может быть, на Руси. Древнерусские полемические сборники свидетельствуют об актуальности борьбы с "армянским" вероисповеданием. В списке середины ХVII в. помещены пять статей против "армянской ереси", в двух из них идет речь о посте, установленном армянской церковью "арача-ворке", т.е. речь вдет не о павликианах, а о монофиситах. В самом начале статьи "Об армянской ереси" указано: "Сперва армяне [были] с нами объединены в православной вере до святого четвертого вселенского собора" [22]. Ясно, что "ересью" для русских православных, как и для Никона Черногорца, было вероисповедание, принятое армянской моно фиситской церковью. Рукопись XVI в. содержит "Киприана, смиренного митрополита Киевского и всея Руси, ответ Афанасию, вопросившему о некоторых потребных делах", где также идет речь об "армянской ереси". Киприан в 1380 г. был московским митрополитом, а в 1382 г. переехал в Киев. В Киеве уже на рубеже XI-XII вв. существовала одна из древнейших армянских колоний [23], куда, очевидно, входили и монофиситы, и халкидониты.

В Киево-Печерском патерике, во втором послании "черноризца" Печерского монастыря Поликарпа к архимандриту Акиндину рассказывается об искусном враче-армянине "родом и верою". Врач-армянин противопоставлен "блаженному Агапиту", который наделен всеми христианскими добродетелями. Рассказ завершается полным раскаянием "иноверного и нечестивого армянина", отказавшегося от армянской веры и перешедшего в лоно русской православной церкви: "И постригся этот армянин в Печерском монастыре и тут кончил жизнь свою в добром исповедании" [24].

Л.А. Оганесян считает исторически неточным фактом то, что армянин "родом и верою" в ХП в. оказался не христианином и уверовал в Христа лишь после того, как проникся верою в святого Агапита [25]. К.Н. Григорьян, полемизируя с этим утверждением, отмечает, что не только в ХП-ХШ, но и значительно позже, в XVII в., армян часто и в летописях, и в официальных документах называют "иноверцами" [26].

В конце ХШ в. в изложении обязательных условий при избрании епископа указывалось: "Не позволять в своей епархии православным вступать в браки, кумиться и брататься с армянами и латинами". В послании же митрополита Киприана к игумену Афанасию (1390-1405) содержится инвектива по адресу "армейской ереси" [27]. Мне представляется, что древнерусский автор рассказа о враче-армянине был хорошо осведомлен о том, что существуют армяне "родом и верою" и армяне только "родом", которых в средневековых источниках часто обозначали этнонимами тех народов, от церкви которых они восприняли конфессию [28]. Так, князя Габриэла (Гавриила), правителя Мелитины в конце XI в., Михаил Сириец называет греком, анонимная сирийская хроника - халкидонитом, а Гийом Тирский пишет, что Габриэл был "греком по вероисповеданию", но армянином "по племени, языку и обычаям" [29]. Это классическая формулировка для определения армянина-холкидонита, часто употреблявшаяся и в греческих, и в армянских источниках, Маттеос Урхаеци пишет о Филарете Врахамии (Варажнуни): "Он начал войну с верующими во Христа, потому что он был неверный христианин, его не признавал [своим] ни армянин, ни ромей, [так как], по обычаю и вере он был ромеем, а по отцу и матери армянином" [30].

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне России в Новое время: В единой связке судьбы...
СообщениеДобавлено: 08 июн 2013, 00:56 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
В приписке Ассеманиевого евангелия (глаголицей в конце X - начале XI в. из Македонии) [31] упоминается Григорий Просветитель - "священно-мученик Великой Армении", и рядом с этой припиской помещена приписка, содержащая имя Иоанна Богослова, что свидетельствует о высоком авторитете Григория Просветителя в славянской церкви. Г.В. Абгарян, исследовавший армянское "Сказание о Борисе и Глебе", отмечает, что изображение Григория Просветителя было помещено на стене Храма Спаса на Нередице в Новгороде, которое было закончено постройкой в 1198 г. именно в тот месяц сентябрь, который отмечен в приписке Ассеманиевого евангелия. Абгарян считает, что в XII-XIII вв., когда расписывался храм на Нередице, создавалась армянская версия "Сказания о Борисе и Глебе". Исследователь приводит и ряд других фактов, указывающих на общность взглядов армянских и русских деятелей культуры и книжности в конце ХП - начале ХШ в., и даже делает вывод о дружественных отношениях между русской и армянской церквами в этот период времени [32].

Итак, с одной стороны, резкое неприятие "армянской веры" русскими богословами и книжниками, а с другой - "дружественные отношения" - и то и другое подтверждается фактами. Это противоречие может быть разрешено, если мы учтем, что существовало две армянские церкви -монофиситская и халкидонитская и ко второй православные русские вполне могли испытывать "дружественные" чувства. В.Н. Лазарев отмечает суровость фресковой живописи Нередицы, эсхатологическое содержание росписей, отличающихся от трезвого духа новгородской религиозности. Ряд искусствоведов предполагает влияние армянского и грузинского искусства на эти росписи [33]. В начале века А.Д. Ерицов извлек выписки из "Иконописных подлинников" новгородской редакции конца XVI в., свидетельствующих о сохранении русской традиционной иконописью обязательных норм изображения Григория Просветителя. В этих правилах говорится о его внешнем облике: "...Пишется тако: подобием Василий Кесарийский; брада посветлее Васильевы, с проседью; риза святительская богородичь, в омофоре, исподь празелень дымчат, патрахиль вохра блед; власы оброслыЙ; сух и черен" [34].

Исследователи отмечают, что соблюдая правила иконописания, регламентирующие черты внешнего облика святого, иконописцы изображали армянского просветителя в восточном типе, нисколько не греша ни против национальных преданий армян, ни против требований исторической точности [35].
Изображение Григория находится в алтарной абсиде, где он занимает место крайнего справа в "отеческом" ряду. Святой облачен в фелонь, через плечи переброшен омофор с крестами, голова открыта, правой рукой он благословляет двумя перстами перед грудью, а в левой держит книгу. Фигура мощная, коренастая и большеголовая, пропорции укорочены [36]. Некоторые исследователи полагают, что это изображение Григория повторяет византийские образцы (мозаика в св. Софии IX в., миниатюра в менологии Василия П (X в.), мозаика в Хосиос Лукас в Фокиде (XI в.), роспись в церкви Панагии (XI в.) [37] , другие сближают его с изображениями святого в армянских и грузинских храмах [38]. Совершенно очевидно только то, что форма креста на омофоре Григория в вышеупомянутых византийских источниках - это ровные широкие полосы, а кресты омофора Григория храма Нередицы равноконечные с расширяющимися от центра ветвями. Этот тип креста был широко распространен в Армении с V-VI вв., и точно такие же кресты наблюдаются в изображении Григория Просветителя на Скеврском реликварии 1293 г., выполненном по заказу настоятеля монастыря Скевра в Киликии Константина в память о погибших защитниках крепости Ромкла [39]. В изображениях других святых, расположенных рядом с Григорием в абсиде Нередицы, форма креста - ровные широкие линии. Л.М. Меликсет-Бек связывает изображение Григория в русском храме с его изображениями в халкидонитских храмах Армении и Грузии (Атени, Бетани, Ахтала, Давид-Гареджа, Самтвиси) [40].
Среди святых дев в диаконнике представлена фигура великомученицы Рипсиме и просветительницы Грузии св. Нино. Еще А.И. Успенский отмечал своеобразный подбор святых в Спасе Нередицы, но, насколько мне известно, попыток объяснить это не предпринималось, за исключением банальных рассуждений о внимании к армянским святым, восходящем к временам вселенского согласия церквей. В эти рассуждения, правда, не очень вписывается появление изображения св. Нино, поскольку национальная грузинская концепция об обращении страны в христианство окончательно сформировалась только к 60-70-м годам Х в. [41]

Такое сочетание святых в иконографической программе характерно для армяно-халкидонитских храмов (Ахтала, церковь Тиграна Оненца в Ани). В среде армян-халкидонитов культ Григория Армянского, одновременно и национальный и православный, приобрел особую значимость. A.M. Лидов считает, что специальным выделением образа Григория Просветителя составители программы алтарной росписи Ахталы стремились подчеркнуть неразрывную связь армян-халкидонитов с национальной культурной традицией, указать на изначальное единство и православие армянской церкви. В алтарной апсиде церкви Тиграна Оненца в Ани, посвященной Григорию Просветителю, среди святителей представлены не только Григорий Армянский, но и два его сына Аристакес и Вртанес, последовательно сменявших отца на епископском престоле Армении [42].

Составители иконографической программы Ахталы демонстрировали не только древние национальные традиции армянской халкидонитской церкви, но и тесную связь с грузинской монашеской традицией и в целом с грузинской церковью. Армяне-халкидоннты издавна монашествовали вместе с грузинами, они обладали определенной автономией и, в частности, правом служить литургию на армянском языке [43]. Уникальный ряд из шести изображений наиболее почитаемых преподобных грузинской церкви воплощал в росписи Ахталы тему "армяно-грузинской общности". Ту же тему раскрывает и армяно-халкидонитская роспись церкви Тиграна Оненца в Ани, где к композиции, символически представляющей чудо основания грузинской церкви, сотворенное просветительницей Грузии св. Нино, вплотную примыкает житийная сцена "Видение св. Григория", которая, в свою очередь, изображает чудо основания армянской церкви. Иконографическими средствами подчеркнута символическая общность двух видений. Два чуда основания грузинской и армянской церквей предстают в армяно-халкидонитской иконографической программе как неразрывно связанные между собой события [44]. Особая роль Григория Армянского как просветителя не только Армении, но и всего Кавказа, издавна признанная на Кавказе, приобрела особую значимость в среде армян-халкидонитов [45].

Композиции с изображением св. Нино, не известные в грузинских росписях XI-ХШ вв., возможно, существовали в армяно-халкидонитской росписи Киранца. Исключительный интерес к св. Нино в армяно-халкидонитской среде определен не только значением этой святой для истории Грузии, но и легендой о сотрудничестве св. Нино с Григорием Армянским. Легенда сложилась в Армении к VI в. и изложена в "Истории" Мовсеса Хоренаци.

Лидов справедливо полагает, что иконографическая программа росписи Ахталы является ценнейшим историческим источником, способным заменить не дошедшие до наших дней политические и богословские трактаты. Она воплотила особое мировоззрение армян-халкидонитов, в основе которого лежала последовательная ориентация на Византию и Грузию при сохранении неразрывных связей с национальной армянской средой [46].

В росписи храма Спаса Нередицы не только изображение св. Григория и св. Нино напоминают росписи армяно-халкидонитских храмов. Ряд особенностей иконографической программы: изображение Христа в образе белого, как лунь, старца "ветхого деньми", который символизировал вечность второго лица Троицы, изображение в куполе Христа Пантократора (а не его Вознесения), внимание к ветхозаветным персонажам, цикл Богоматери и сцены Страшного суда - сходны с иконографической программой Ахталы, а также с программой церкви Феодора Стратилата в Новгороде [47], где появилось второе по времени изображение Григория Просветителя.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне России в Новое время: В единой связке судьбы...
СообщениеДобавлено: 08 июн 2013, 00:56 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
В Хутынском монастыре на правом берегу Волхова, по-видимому, были построены две церкви во имя Григория Просветителя: первая - в 1445 г., вторая - в 1535-1536 гг. Последняя в XVII в. была перестроена, и ее изображение сохранилось в альбоме путешественника XVII в. Адама Олеария и на иконе "Видение Хутынского пономаря Тарасия", находящейся в Новгородском музее. Судя по этим изображениям, Хутынская церковь была центрическим столпообразным сооружением: Халпахчьян
отмечает явно прослеживающуюся в данном сооружении аллюзию на Звартноц (Храм Бдящих сил), построенный в конце VII в. армянским католикосом Нерсесом Ш Строителем, приверженцем халкидонитства. Звартноц, имевший центрически-высотную ротондообразную конструкцию, был посвящен Григорию Просветителю [48].

И вновь, таким образом, мы сталкивается с возможностью существования в Новгороде армяно-халкидонитской общины. Православные церкви не могли привлекать армян-монофиситов, а церкви в честь Григория Армянского не могли быть рассчитаны только на русскую паству.

Нам известно, что в Западной и Южной Руси, в Киевском и Галицко-Волынском княжестве с XI-ХП вв. существовали армянские колонии, в основном монофиситские. В Киеве, Луцке, Львове, Каменец Подольском и других городах были построены армянские церкви. Армяне, жившие в этих колониях, кроме права на строительство церквей, имели право на самоуправление и суд, занимались торговлей, ремеслами, сельским хозяйством, служили в войске [49]. А в Северо-Восточной Руси, по-видимому, жили православные армяне. Известно, что армяне участвовали в возведении храмов во Владимиро-Суздальском княжестве. Вместе с тем участие иноверцев в строительстве культовых сооружений запрещалось во всех средневековых религиях. Следовательно, мастера, участвовавшие в строительстве храмов Северо-Восточной Руси, были армянами-халкидонитами. Вероисповедная общность позволяла армянам строить храмы вместе с русскими мастерами.

Помимо косвенных данных о присутствии армян в Северо-Восточной Руси (граффити, топонимы) [50] существует и аргумент ex silentio, достаточно убедительный в отличие от аргументов такого рода. Армяне-халкидониты обычно не выделялись из православной паствы их единоверцами. Греческие и грузинские источники именовали их "греками" (ромеями) или "грузинами", да и армянские средневековые авторы отказывались признавать за принявшими халкидонитство от греческой или грузинской церквей армянами армянское происхождение [51]. Эта традиция, пришедшая из Армении и Византии, очевидно, была унаследованной русскими книжниками. Во всяком случае, они называют царевну Анну из Македонской династии "грекыня", армянская же церковь на берегу Волги именуется "греческой палатой".

А.П. Смирнов считает, что центром армянской колонии, возникшей в городе Болгары еще до эпохи монгольского завоевания, являлась "Греческая палата", находившаяся на западе от городища и представляющая развалины христианской церкви. К этому же времени он относит и ряд армянских надгробий 784, 770 и 757 гг. армянского летоисчисления (XIV в. н.э.) [52]. Наиболее ранним памятником, свидетельствующим о пребывании армян в Болгарах Смирнов полагает могильную плиту 1121 года, обнаруженную у Греческой палаты, за пределами городища [53]. Смирнов устанавливает, что в Волжских булгарах наряду с армянами - торговыми людьми были и армяне-ремесленники, мастера, строители, каменотесы.

Волжский путь входил в ту магистраль, которая соединяла Закавказье с Северо-Восточной Русью и именовалась "армянской дорогой", она шла от Ирана к южным берегам Каспийского моря через северо-восточные границы Грузии и Албанию к устью Волги и далее через Булгарское царство. С Волгой Новгород был связан несколькими путями: селигерский, мстинский, ладого-волжский, вытегро-шекснинский" [54]. Эта дорога, очевидно, стала особенно актуальной, когда путь "из варяг в греки" (от Балтийского моря через Новгород, Смоленск, Киев вниз по Днепру к Черному морю) был заблокирован нашествием сельджуков, а позднее монголов.

Русский летописец Повести временных лет знает, что Яфету достались Армения Великая и Малая, "Колхис" и "Альвания", т.е. Грузия и Албания [55]. Давность не только военных, но и торговых путей, связывающих Северо-Восточную Русь с Закавказьем, подтверждается археологическими свидетельствами. Рассмотрев эти данные, И. А. Орбели, резонно замечает: "Не будем же мы объяснять брак юной грузинской царицы с суздальским княжичем случайностью, вызванной фантазией одного из членов высокого собрания знатнейших феодалов Грузии" [56]. Эмир Картли Абул-Асан рекомендовал этому собранию "сына русского владетеля Андрея, великого царя, которому подчиняются триста царей тамошних мест, осиротевшего в юном возрасте, изгнанного его дядей Савалтом (Всеволодом Большое Гнездо) и вынужденного оставить родную страну и бежать к кипчакскому царю в город Свиндж (Свияж)". Женившись в 1185 г. на царице Тамар, Юрий Боголюбский во главе грузинского войска, в которое влились и его "русы", совершил поход на Каре, Эрзерум, Ганджу, Партав и Ширван. Результатом его походов было освобождение Двина [57]. При дворе царицы Тамар ряд важнейших постов занимали армяне-халкидониты (Иванэ Захарид, например, - сначала управляющий дворцом, а потом атабег - высший титул при грузинском дворе). Эмир Картли, делавший доклад о Юрии как кандидате в женихи грузинской царицы, был армянином-халкидонитом из рода Арцруни. В качестве эмира он поддерживал торговые связи с Северо-Восточной Русью, а когда в результате его политики состоялся брак Тамар с русским князем, он построил в Тбилиси храм в честь Юрия, посвященный Андрею Первозванному, известный как Георгиевская, Иоанно-Богословская церковь или Лурдж-монастери. Его декор, по мнению искусствоведов, близок к орнаментальным мотивам порталов собора Рождественского монастыря во Владимире [58].

Юрий Андреевич упомянут в двух армянских надписях из Санаинского монастыря (1185 и 1191 гг.) [59]. К этому периоду относится и письмо монаха того же монастыря Григора Тутеорди к Киликийскому католикосу Григорию IV Отроку. Григор Тутеорди предложил католикосу в борьбе с византийской церковью опереться на поддержку франков, сирийцев и русской церкви [60]. С.Т. Еремян считает, что в половецких степях, граничащих с северной Грузией, существовали армянские торговые фактории. В приписке армянской рукописи указано, что она куплена в 1193 г. в стране "Дешти Кипчаке" [61], одном из пунктов на торговом пути между Арменией и Грузией и Северо-Восточной Русью. Армяно-халкидонитские колонии в Грузии принимали деятельное участие в этой торговле.
Как упоминалось выше, армяне, жившие в Западной и Южной Руси, - в основном монофиситы, там строились армянские церкви и учреждались епископаты, подвластные Эчмиадзинскому католикосу. А во Владимиро-Суздальском княжестве, так же как и в Новгороде, нет армянских церквей и тем более армянских священников и епископов, нет данных о вероисповедной принадлежности переселившихся сюда армян, однако, если учесть, что армяне, функционировавшие во Владимиро-Суздальском княжестве и в Новгороде, строили и расписывали православные храмы, то они могли быть только армянами-халкидонитами.

В православных - греческой, болгарской, сербской, грузинской и, очевидно, русской церквах православные армяне пользовались равными правами с единоверцами и даже иногда не именовались армянами. Армяне-халкидониты - это группа, выделившаяся в силу конфессиональной и культурной трансформации из армянского этноса и сыгравшая серьезную роль в истории стран византийского культурного круга. Восприимчивость армян-халкидонитов к различным культурным влиянием и их "индукторная" роль связаны с более широким, нежели у их соотечественников-монофиситов, кругозором, обусловленным выходом на конфессионально близкие им страны восточного православного мира. Широта восприятия становится затем фактором культурного развития и культурного влияния этой группы. Они в определенной степени предвосхитили современный экуменизм, поддерживая идею сближения и объединения христианских конфессий, в процессе осуществления которой они могли бы оказаться в роли незаменимых посредников.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне России в Новое время: В единой связке судьбы...
СообщениеДобавлено: 08 июн 2013, 00:57 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 10107
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Пожалуй, никто сейчас не сомневается ни в многоплановости, ни в частоте контактов Древней Руси и Армении как прямых, так и опосредованных через Византию и диаспоры: армянскую и древнерусскую (Поволжье, Крым, Болгария).

Связи Армении с Русью в XI-XIV вв. были многогранными: общественно-политические, религиозные, экономические, информационные, этнокультурные. Комплексное изучение армяно-русских связей в X-XTV вв. возможно только на основании всей массы источников, нового прочтения уже известных и введения в оборот новых данных. Я.Р. Дашкевич справедливо отмечает, что очень мало изучены вопросы общественно-политических связей Древней Руси и Армении, трансформировавшихся в условиях исчезновения армянской государственности в контакты конфессионального характера [62].
И, добавлю я, они не могут быть изучены удовлетворительным образом до тех пор, пока армяне рассматриваются как конфессиональное и культурное единство. Наличие в среде армянского этноса значительной халкидонитской общины и ее активность в Византии и странах византийского культурного круга - проблема, к которой мы едва подошли, и ее изучение может не только пролить определенный свет на вопросы армянской колонизации, но и заполнить некоторые лакуны нарративных источников.

[1] Лазарев В.Н. Скульптура Владимиро-Суздальской Руси // История русского искусства М., 1955. Т. 1.С. 396-441.

[2] Халпахчьян О.Х. Культурные связи Владимиро-Суздальской Руси и Армении, м., 1977. С. 13-14; см. также: Лелеков Л.А. Искусство Древней Руси в его связях с Востоком // Древнерусское искусство. М., 1973. С. 55-80.

[3] Орбели И.А. Албанские рельефы и бронзовые котлы// Избр. труды. Ереван, 1963.

[4] Айвазян К.В. Культ Григория Армейского, "армейская вера" и "армейская ересь" в Новгороде (XHI-XVI вв.) // Русская и армянская средневековые литературы.Л., 1982. С. 255-272 и след.

[5] Айвазян К.В. Древнерусские источники периода Киевской Руси (XI-XII вв.) о Григории
Просветителе, "армейской вере" и "армейской ереси" // Литературные связи. Ереван, 1981. Т. III. С. 5-82; Он же. Культ Григория Армейского... С. 255-332. См. указанную литературу о русско-армянских исторических и культурных связях (С. 256-257 и след.).

[6] Айвазян К.В. Культ Григория Армейского... С. 271-333.

[7] Ter-Nersessian S. Les portraits de Grégoire l'Illuminateur dans l'art Byzantin // Byzantion. 1966. T. 36; fasc. 2. Bruxelles, 1967. P. 388.

[8] Айвазян К.В. Древнерусские источники... С 92.

[9] Айвазян К.В. Культ Григория Армейского... С. 259-272,

[10] Мелик-Бахшян С.Г. Павлвкианское движение в Армении. Ереван, 1955. Хотя существует солидно фундированная работа Н.Г. Гарсоян (The Paulician Heresy. A Study of the Origin and Development of Paulicianism in Armenia and the Eastern Provinces of the Byzantine Empire. Hague; Paris, 1967), а источники переведены P.M. Бартикяном (Бартикян P.M. Источники для изучения истории павликианского движения. Ереван, 1961).

[11] Казакова H Л., Лурье Я.С. Антжреодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М.; Л., 1955. С. 35-55 н след.

[12] Айвазян К.В. Культ Григория Армейского... С. 306-309.

[13] Там же. С. 309-317.

[14] Троицкий И. Изложение веры армянской. СПб., 1875. С. 248.

[15] Айвазян К.В. Культ Григория Армейского... С. 328.

[16] Марр Н.Я. Аркаун, монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах-халкидонитах // ВВ. СПб., 1905. Т, XII. Прил. С. 33-36,

[17] В этой области восточная церковь была гораздо терпимее западной.

[18] Марр Н.Я. Указ. соч. С. 35.

[19] Там же; Мурадян П. Неопубликованная статья Н.Я. Марра об "Аркауме" // Изв. Академии наук АрмССР. Обществ, науки. 1964. № 12. С.51-52; Дмитриевский А. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Киев, 1890. Прил. II. С. 181.

[20] Марр НЯ. Указ. соч. С. 36.

[21] Actes d'Esphigmenou / Ed. diplomatique par J. Lefort. P., 1973. P. 45.

[22] ГНБ. Софийская рукопись № 1245. Л. 229.

[23] Халпахчьян О.Х. Культурные связи Владимиро-Суздальской Руси и Армении. С. 10-11.

[24] Киево-Печерский патерик по древним рукописям. Киев, 1870. С. 88-93.

[25] Оганесян Л.А. История медицины в Армении с древнейших времен и до наших дней. Ереван, 1946. Ч. П. С. 68.

[26] Григорьян К.Н. Из истории русско-армянских литературных и культурных отношений (X - нач. XX в.). Ереван, 1974. С. 24-25.

[27] Там же. С. 25.

[28] Арутюнова-Фиданян В.А. Армяне-халкидониты на восточных границах Византийской империя (XI в.). Ереван, 1980. С. 57-75.

[29] Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи. Ереван, 1975. С. 129-130.

[30] Маттеос Урядецы. Хронография. Валаршапат, 1898. С. 206.

[31] Codex Vaticanus. 3. Slavicus glagoliticus.

[32] Абгарян Г.В. К проблеме предполагаемой греческой версии "Сказания о Борисе и
Глебе" // Русская и армянская средневековые литературы. С 247-248.

[33] Лазарев В.Н. Искусспю Новгорода. М.; Л., 1947. С. 36.

[34] Ерицое АД. Первоначальное знакомство армян с северо-восточной Русью до воцарения дома Романовых в 1613г.//Кавказскийвестник. 1901.№ 12. С. 50,51.

[35] Григоръян К.Н. Из истории... С 20.

[36] Каковкин А.Я. Об изображении Григория Просветителя на реликварна 1293 г. // Вестн. обществ, наук АН АрмССР. 1971. № 11. С 84.

[37] Ter-Nersessian S. Les portraits de Grigoire... P. 386-395.

[38] Меликсет-БекЛ.М. Грузинские источники об Армении и армянах. Ереван, 1936, С 260.

[39] Ter-Nersessian S. La reliquire de Skevra et l'orfèvrerie cilicienne aux XIIIe et XIVe siècles // Revue des études arméniennes. P., 1964. T. 1. P. 121-134,143-147; Каковкин АЯ. Указ. соч. С. 84-88.

[40] Меликсет-Бек Л.M. Об армяно-грузино-латино-русской версиях гомилий, связываемых с именем Иоанна Богослова // ВВ. М., I960. Т. XVII. С. 72.

[41] Мурадян П.М. Кавказский культурный мир и культ Григория Просветителя// Кавказ и Византия. Ереван, 1982. Вып. 3. С. 19.

[42] Lidov A. The mural paintings of Akhtala. M., 1991. P. 39.

[43] Арутюнова-Фиданян В А. Указ. соч. С. 76.

[44] Lidov A. Op. cit. P. 75.

[45] Мурадян П.М. Кавказский культурный мир... С. 9-20.

[46] Lidov A. Op. cit. Р. 76.

[47] О протоевангельском цикле в византийских и древнерусских памятниках см.: Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986. С. 93 и след.

[48] Халпахчьян О.Х. Армяно-русские культурные отношения и их отражение в архитектуре. Ереван, 1957. С. 17-18. Исследователь полагает, что этот тип храма (Звартноц), нашедший широкое распространение в Армении и Грузии, знаменовал новый этап и в русской архитектуре (Там же).

[49] Айвазян К.В. Культ Григория Армейского... С. 305-306.

[50] Там же. С 306-308.

[51] Арутюнова-Фиданян В Л. Указ. соч. С 60-61.

[52] Смирнов А.П. Волжские булгары//Тр. Гос. истор. музея. М., 1951. Вып. XIX. С. 59-60.

[53] Там же. С 143

[54] Рыбина ЕЛ. Археологические очерки истории новгородской торговли. М., 1978. С. 23.

[55] ПСРЛ. СПб., 1846. Т. 1. С. 2.

[56] Орбели ИЛ. Указ. соч. С. 360,

[57] Картлис Цховреба. СПб., 1850. Ч. I, вып. 2. Груз, текст / Изд. Броссе. С. 284-285; Очерки истории СССР. IX-XIII вв. М., 1958. С. 573.

[58] Халпахчьян О.Х. Культурные связи Владимиро-Суздальской Руси и Армении. С. 34.

[59] Еремян С.Т. Юрий Боголюбский по армянским и грузинским источникам // Тр. Ереванск. гос. ун-та. 1946. Т. 23.

[60] Дашкевич Я.Р. Древняя Русь и Армения в общественно-политических связях XI-XIII вв. (Источники, исследования, темы)//ДГ, 1982 г. М., 1984. С. 180-181.

[61] Еремян С.Т. Указ. соч. С. 392-393.

[62] Дашкевич Я.Р. Указ. соч. С. 194. См. там же обзор источников и посвященной им литературы (С 179-182 и след.).

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Первые упоминания про армян: На заре человечества...
СообщениеДобавлено: 20 дек 2013, 21:41 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 09 июл 2013, 14:19
Сообщений: 8820
Очков репутации: 2

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
«В лето 6507 аз мних Исаакий поставлен попом в Суждали в церкви святага Александра Армянина: Александр же Армянин преподобный воин вели бяше Христов. Сему поклоняем ся и сему воздаем хваля, и честь и преклонение, и молитвы за него совершаем и просим Господа о сдравии его и прошения наша приятна суть Господеви нашему Иисусу Христу. От рода лаодикийска Ареопагит Фракийскнастоятель обители Железныя горы митрополит Константина града презвитер пророка Даниила».
Новгородский кодек


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 57 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4  След.

Часовой пояс: UTC + 4 часа [ Летнее время ]



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Вы можете создать форум бесплатно PHPBB3 на Getbb.Ru, Также возможно сделать готовый форум PHPBB2 на Mybb2.ru
Русская поддержка phpBB