Военно-исторический форум

Добро пожаловать на форум военной истории
Текущее время: 23 ноя 2017, 16:03

Часовой пояс: UTC + 4 часа [ Летнее время ]


google-site-verification: googled222e2bf1c5c3655.html

Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 68 ]  На страницу 1, 2, 3, 4, 5  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Несовершенная демократия
СообщениеДобавлено: 09 апр 2013, 11:56 
Не в сети

Зарегистрирован: 09 апр 2013, 11:56
Сообщений: 1
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
«Демократия несовершенна, но ничего лучше человечество
пока не придумало», – сказал Уинстон Черчилль.
Так ли это?
Наука развивается семимильными шагами и теперь человечество
знает то, чего не знал английский премьер-министр. Он не знал,
например, о Законе Тождества Противоположного. Вы тоже о нем
не знаете? Какая жалость! Между тем этот Закон позволяет понять,
в чем ошибались в свое время коммунисты и в чем ошибаются в
наше время демократы. Главной их ошибкой является ПРОТИВОРЕЧИЕ
между ПРОТИВОПОЛОЖНЫМИ формами собственности и власти. Нужно
понимать, что речь идет о Частной и Государственной
Собственности и, соответственно, о Личной и Общественной
Власти. Если бы политики не придумывали свои законы, а
ПОЗНАВАЛИ и если бы они выбросили на помойку истории термин
"законотворчество" и вооружились термином ЗАКОНОПОЗНАНИЕ
(объективный закон нельзя придумать - его можно только познать),
то дело пошло бы на лад.
Так вот, согласно Закону Тождества Противоположного, который
пока, к сожалению, не преподают в школах, коммунисты совершили
трагическую ошибку, поставив государственную собственность
НАД частной, а общественную власть над личной. Результат -
социально-экономический кризис. Причина - нарушение Закона
Тождества (РАВНОВЕСИЯ) Противоположного. По сути, они
национализировали частную собственность и обобществили
личность.
Что делают сегодня демократы? Они делают то же самое, что
делали коммунисты, только с точностью до наоборот. Они
приватизировали государственную собственность и личность
сегодня фактически плюет на общественные нормы и устои.
Другими словами, современная демократия - это форменный
произвол личности по отношению к обществу. Результат -
социально-экономический кризис.
Однако, не будем отходить от Буквы Закона.
Так вот, согласно ОБЪЕКТИВНОМУ Закону Тождества
Противоположного, на котором, между прочим, СТОИТ ВСЕЛЕННАЯ,
не нужно национализировать частную собственность и не нужно
приватизировать государственную. Нужно просто сесть и
разобраться, что есть частная собственность и что есть
государственная, а затем передать Частную Собственность -
Личности (ТОВАРОПРОИЗВОДСТВО), а Государственную Собственность
- Обществу (СЫРЬЕ). При этом даже можно отказаться от системы
налогообложения (придуманной господами для своих холопов),
поскольку производить частную собственность и, следовательно,
обогащаться можно будет только через производство материальных
и духовных ценностей, не обкладывая налогом Творца этих самых
ценностей, а продавая ему сырье для производства его товаров.
Если же допустить к общественной собственности личность, то
мы превратим людей не в творцов, а паразитов, которые будут
жить за счет эксплуатации наших природных богатств, а не за
счет производства товаров и услуг. Так называемый феномен
олигархов.
Может, хватит смешить Вселенную и пора, наконец, построить
что-то получше демократии?


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Несовершенная демократия
СообщениеДобавлено: 09 апр 2013, 12:07 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 24 фев 2012, 14:57
Сообщений: 22158
Откуда: Армения, Ереван
Очков репутации: 12

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Цитата:
Так вот, согласно Закону Тождества Противоположного, который
пока, к сожалению, не преподают в школах, коммунисты совершили
трагическую ошибку, поставив государственную собственность
НАД частной, а общественную власть над личной.


Это верно :) Человек, по сути своей, собственник!

_________________
Приходите в мой дом...


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Несовершенная демократия
СообщениеДобавлено: 09 апр 2013, 12:35 
Не в сети

Зарегистрирован: 26 фев 2012, 20:09
Сообщений: 622
Очков репутации: 3

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
«Демократия несовершенна, но ничего лучше человечество
пока не придумало», – сказал Уинстон Черчилль.

При этом на острове, где жил черчиль была монархия)) и он ей служил. Великобрита́ния (русское название от англ. Great Britain); полная официальная форма — Соединённое Короле́вство Великобрита́нии и Се́верной Ирла́ндии [1] (англ. United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, по-английски обычно сокращается до «United Kingdom» [jʊ̈nai̯tɘd kɪŋɡdə̯m]?— «Соединённое Королевство») — островное государство на северо-западе Европы[6]. Вообще старина Черчилль горазд был погутарить о том о сём. ))


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Несовершенная демократия
СообщениеДобавлено: 09 апр 2013, 19:52 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 24 фев 2012, 14:57
Сообщений: 22158
Откуда: Армения, Ереван
Очков репутации: 12

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Нууу, это конституционная монархия, брат...

_________________
Приходите в мой дом...


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Армянская авторитарно-демократическая семья
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:33 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Устян А.Р., профессор, кандидат политических наук

«Куда более важными, чем экономика и демография, яв¬ляются проблемы падения нравов, культурного суицида и политической разобщенности…»
«Среди наиболее часто отмечаемых проявлений морального упадка: …распад семьи, включая возросший процент разводов, неза¬коннорожденных детей, подростковой беременности и не¬полных семей…»
(Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003. С. 500-501)

«…спустя полтора тысячелетия к нам возвращается язычество»
(Бьюкенен П.Д. Смерть Запада. М.: АСТ, 2003. С. 74)

«Государство есть обладающая самосознанием нравственная субстанция – соединение принципа семьи и гражданского общества»
(Гегель Г. Энциклопедия философских наук. В 4 т. Т. 3. М., 1977. С. 350)


АВТОРИТАРНО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ* ПАТРИАРХАЛЬНО-МАТРИАРХАЛЬНАЯ АРМЯНСКАЯ СЕМЬЯ КАК ГОСУДАРСТВООБРАЗУЮЩИЙ ФАКТОР


Одним из важнейших факторов формирующих государство является семейный фактор. Высокая степень значимости для Армении семьи и семейных отношений была обусловлена её высокой степенью влияния на целостность (цельность) и воспроизводимость носителей армянской цивилизации, для которой семья являлась фундаментом культуры, религии, экономики, политики и т.д. Поэтому во многом благодаря патриархально-матриархальной семейной системе армяне сохранились как нация, но отсутствие подобной системы в социально-политическом плане (ввиду отсутствия государственности) не позволило создать мощную государственность с рыночной социально-экономической системой, в основе которой лежала бы морально-нравственная система армянского христианства (армяно-христианская этика).
Важность и актуальность данного вопроса для современной Армении очевидна, если обратить внимание на постепенное распространение гедонистической культуры и психологии среди современной молодёжи. Наблюдается своеобразная культурная революция, ведущая к кардинальному обновлению образа мыслей. Что является истинной причиной великих потрясений, которые предшествуют смене цивилизаций. Становиться превалирующим следующий социально-экономический и психологический девиз: «Живи для себя и наслаждайся жизнью». Как результат – снижение рождаемости вплоть до откровенного вырождения (в итоге нет ни субъекта, ни объекта геополитики).
Этот обновленческий процесс привёл к наиболее заметным переменам в области социальных норм, ко¬торые во многом и привели к своеобразному «армянскому разрыву»: произошли кардинальные изменения в области рождаемости, семьи и отношений между по¬лами. Армянская «сексуальная революция» затронула практически всех людей в стране и привнесла огромные перемены не только в жизнь семьи, но и в отноше¬ния в офисах и фирмах, с соседями, в добровольных объ¬единениях, образовании и даже в армии. Изменения во взгля¬дах на полоролевые особенности оказывают серьезное воздей¬ствие на процесс становления гражданского общества в Армении.
На этом фоне актуализируется роль семьи как основной соци¬альной единицы формирующей качественно-позитивные мораль и стиль жизни (образ жизни) направленные на превалирование требований семьи над правами индивидуума. При таком подходе на первый план выходят такие понятия как семейственность и семьянин (синонимы армянина), способствующие созданию «здоровой атмосферы и климата» в обществе и являющиеся естественной человеческой потребностью в «душевном тепле и комфорте». Несмотря на рост уровня разводов, именно семья остается повсеместно главной демографической и социально-политической ячейкой человеческого обще¬ства. Семья является одним из главных социальных институтов в обществе и геополитическим средством демографической экспансии.
Таким образом, для современной Армении крайне важно выработать новую семейную политику, ориентированную на стимулирование развития традиционной, но усовершенствованной с учётом современности, патриархально-матриархальной армянской семьи, которая отстаивает: а) принцип «превалирования требований семьи над правами индивидуума»; б) принцип разделения обязанностей между её членами, например, в армянской семье «отец» - «президент», «мать» – «премьер-министр», «дети – подчинённые». Следуя подобной логике перераспределения обязанностей все члены семьи имеют и права (о чём будет сказано ниже).
Армянская патриархально-матриархальная (авторитарно-демократическая) семья – это основанное на браке, объ¬единение людей (только противоположных полов), связанных общностью духовно-материального быта и взаимной ответствен¬ностью. Функции, которые выполняет армянская патриархально-матриархальная семья, можно свести к следующим главным: репродуктивная (рожде¬ние детей), духовно-воспитательная (создание морально-нравственного «климата и атмосферы» воспитания молодого поколения), хозяйственно-экономическая, рекреатив¬ная (взаимопомощь, поддержание здоровья, организация досуга, и от¬дыха), коммуникативная и регулятивная (включая первичный социальный контроль и реализацию «авторитетной власти» в семье).
Армянская патриархально-матриархальная (авторитарно-демократическая) семья выделяется способностью сочетать социальную категорию (семья) с экономической (домохозяйство). Таким образом, она представляет собой социально-экономиче¬скую ячейку общества, объединяющую людей отношениями, возникающими на основе «глубоких морально-нравственных чувств» (в армяно-христианском понимании), направленными при этом на организацию совместного духовно-материального быта: совместная забота и воспитание детей (через создание качественно-позитивного морально-нравственного «климата и атмосферы» во взаимоотношениях), ведение общего домашнего хозяй¬ства, совместное проживание и т.д.
Обязательными условиями суще¬ствования армянской патриархально-матриархальной семьи (авторитарно-демократической) являются добровольность, относительное равноправие (полное равноправие в принципе невозможно в виду соответствующих объективных причин, во внутрисемейных отношениях присутствует определённая «ситуативная иерархизация»), постоянность совместного проживания, взаимопомощь (поддержка) и доверительно-дружеские отношения, общий (единый) бюджет, а также динамичное сочетание «самостоятельности» (высока степень ситуативности) в ведении хозяйства. Что же необходимо для полноценного функционирования новой армянской патриархально-матриархальной семьи в XXI веке? Концептуально отметим, что необходимо наличие следующих минимальных условий:
1) между супругами:
• психосексуальная и духовная совместимость (однородность духовных оценок) супругов;
• удовлетворение потребности в значимости своего «Я», уважение чувства достоинства;
• удовлетворение потребности в положительных эмоциях: присутствие ласки, заботы, внимания и понимания;
• отсутствие пристрастия одного из супругов к чрезмерному удовлетво¬рению своих потребностей (алкоголь, наркотики, финансо¬вые расходы только на себя и т.д.);
• удовлетворение потребности во взаимопомощи и взаимо¬понимании по вопросам ведения домашнего хозяйства, вос¬питания детей, в отношении к родителям и т.д.;
• взаимное удовлетворение потребностей в увлечениях и по проведению досуга.
При этом необходимо соблюдение следующих рекомендаций:
• Уважай себя, а тем более другого. Помни, что он (она) самый близкий для тебя человек, отец (мать) твоих детей.
• Старайся не копить ошибки, обиды и «грехи», а сразу реаги¬руй на них. Это исключит накопление отрицательных эмоций.
• Исключи сексуальные упреки, так как они не забываются.
• Не делай замечаний другому в присутствии детей, знакомых, гостей и т.д.
• Не преувеличивай собственные способности и достоинства, не считай себя всегда и во всем правым.
• Больше доверяй и ревность своди к минимуму.
• Будь внимательным, умей слушать и слышать супруга.
• Не опускайся, заботься о своей физической привлекательно¬сти, работай над своими недостатками.
• Никогда не обобщай даже явные недостатки супруга, веди разговор только о конкретном поведении в конкретной ситуации.
• Относись к увлечениям супруга с интересом и уважением.
2) между родителями и детьми:
• всегда помнить об индивидуальности ребенка;
• учитывать, что каждая новая ситуация требует нового решения (ситуативность);
• стараться понять требования ребенка;
• помнить, что для перемен нужно время;
• противоречия воспринимать как факторы нормального развития;
• проявлять постоянство по отношению к ребенку;
• чаще предлагать выбор из нескольких альтернатив;
• одобрять разные варианты конструктивного поведения;
• совместно искать выход путем перемены в ситуации;
• уменьшать число «нельзя» и увеличивать число «можно»;
• ограниченно применять наказания, соблюдая при этом их справедливость и необходимость;
• дать ребенку возможность прочувствовать неизбежность негативных последствий его проступков;
• логически разъяснять возможности негативных последствий;
• расширять диапазон моральных, а не материальных поощрений;
• использовать положительный пример других детей и родителей (но не в назидательно-поучительном тоне).
• демонстрировать детям всестороннюю отеческую любовь (ласка, забота, нежность).

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армянская авторитарно-демократическая семья
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:34 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Если родители (старшие) выполняют подобные рекомендации, то они дождутся уважения со стороны детей (младших). При этом необходимо родителям быть мудрыми и терпеливыми (при этом не исключается применение насилия, но лучше для начала применить несколько раз «угрозу применения справедливого наказания - насилия», ибо терпеть до бесконечности невозможно и ребёнок это должен понять и почувствовать заранее). Родители не должны быть несправедливо строгими. Особенно надо выделить негативные качества армянских родителей, которые допускают ошибки при общении и воспитании своих (и не только) детей. Так, например, армянские родители чрезвычайно часто прибегают к кичливости (кичатся своим возрастом и жизненным опытом) и забывают о принципе взаимности и уважении детей (младших). Принцип взаимности говорит о том, что относится к детям надо так, «как вы бы хотели чтобы они к вам относились» или «как вы бы хотели чтобы ваши родители относились к вам когда вы были детьми». Нельзя забывать, что вы когда-то тоже были детьми. Надо помнить, что ребёнок – это становящаяся личность и ей надо дать сформироваться в духе не только дисциплины и ответственности, но и любви и уважении ко всем.
Развивая институт армянской патриархально-матриархальной (авторитарно-демократической) семьи необходимо помнить, что: а) утверждается «аксиоматичность» непреходящих христианских истин и ценностей на новом качественно более высоком уровне развития отношений в обществе и государстве; б) разрешаются многие морально-нравственные, социально-экономические, социально-политические, геополитические и геоцивилизационные проблемы, связанные с воспроизводством и полноценным развитием населения и государства; в) возникает реальный противовес целеустремлённо распространяющимся разрушительно-ущербным культурам и психологиям утилитаристов, гедонистов, содомитов, циников и нигилистов; г) создаётся устойчивый «армяно-христианский фундамент бытия», способный породить принципиально новую армяно-христианскую цивилизацию, новое армянское этическое сознание и самосознание и способный стать олицетворением политического строя Армении в XXI веке.

***

Семья – это то место где зреет личность, и каково будет её качество, таково будет и качество личности-гражданина. При этом надо помнить следующее:
1. Ранг в жизни необходим и неизбежен. Он обосновывается качеством и покрывается трудом и ответственностью. Рангу должна соответствовать строгость к себе у того, кто выше, и беззавистная почтительность у того, кто ниже.
2. Свобода не дана человеку, как абсолютная независимость от всего, но задана ему, как все возрастающая независимость от зла и пошлости.
3. В жизни существует нечто большее, чем просто жизненный успех, а именно – духовная победа над «мелочным тщеславным поганцем» в собственной душе.
4. Воспитание человека начинается с его инстинктивных кор¬ней. Оно не должно сводиться к разглагольствованию или пропове¬ди; оно должно сообщить ребенку новый способ жизни. Его основная задача не в наполнении памяти и не в образовании «интеллекта», а в зажигании сердца. Обогащенная память, и подвижная мысль – при мертвом и слепом сердце – создает ловкого, но черствого и злого человека. Вот почему образование без воспитания есть дело ложное и опасное. Оно создает чаще всего людей полуобразованных, самомнительных и заносчивых, тщеславных спорщиков, напористых и беззастенчивых карьеристов; оно вооружает антидуховные силы; оно развязывает, и поощряет в человеке «волка». Кто желает воспитать ребенка, тот должен пробудить и укре¬пить в нем духовность его инстинкта.
5. Ребенок должен как можно раньше почуять реальность чу¬жого страдания и научиться вчувствоваться в него, чтобы жалеть, беречь и помогать и идти на деятельную помощь. Необхо¬димо найти прямой и близкий путь к его сердцу и научить его хотеть добра и стыдиться зла.
6. Ребёнку необходим поток мужественной и братски-товарищеской любви от отца и женственно-ласковой, религиозно-совестной любви от матери. Не надо преувеличений; но в сердце его должна навсегда расцвести почтительная и нежная благодарность к родителям, пробудившим его сердце и укрепившим его духов¬ность. Он должен открыть свое сознание голосу совести и на¬учиться внимать его бессловесным призывам к совершенству; и, что важнее всего, он должен несколько раз, по собственному почину отдаться этому голосу и осуществить в жизни его требова¬ния, чтобы познать совесть не только через угрызения за грех, но через творческое осуществление ее зова.
7. Задача родителей по отношению к ребенку двоякая: во-первых – избавить его от преждевременной и непосильной борьбы за существование, во-вторых – помочь ему взрастить в себе ту духовную жизнь, ради которой человеку вообще только и стоит жить на свете.
8. Семья является первичным лоном человеческой культуры.
9. Семья является естественной школой христианской любви, школой творческого самопожертвования, социальных чувств и альтруистического образа мыслей.
10. Семья призвана воспринимать, поддерживать и передавать из поколения в поколение некую духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию. Из этой семейной традиции и благодаря её возникла вся наша индоевропейская и христианская культура – культура священного очага семьи: с её благоговейным почитанием предков; с её исторически слагающимися национальными обычаями и нарядами. Эта семья создала и выносила культуру национального чувства и патриотической верности.
11. В семье ребёнок учится верному восприятию авторитета. В лице естественного авторитета отца и матери он впервые встречается с идеей ранга и научается воспринимать высший ранг другого лица, преклоняясь, но, не унижаясь, и научается мириться с присущим ему самому низшим рангом, не впадая ни в зависть, ни в ненависть, ни в озлобление. Он научается из¬влекать из начала ранга и из начала авторитета всю их творчес¬кую и организационную силу, в то же время освобождая себя духовно от их возможного «гнета» посредством любви и уваже¬ния. Ибо только свободное признание чужого высшего ранга на¬учает переносить свой низший ранг без унижения, и только любимый и уважаемый авторитет не гнетет душу человека. В здоровой христианской семье есть один-единственный отец и одна-единственная мать, которые совместно представляют единый – властвующий и организующий авторитет в семейной жизни. В этой естественной и первобытной форме авторитет¬ной власти ребенок впервые убеждается в том, что власть, насы¬щенная любовью, является благостной силой и что порядок в общественной жизни предполагает наличность такой единой, организующей и повелевающей власти: он научается тому, что принцип патриархального единодержавия содержит в себе не¬что целесообразное и оздоровляющее; и, наконец, он начинает понимать, что авторитет духовно старшего человека совсем не призван подавлять или порабощать подчиненного, пренебрегать его внутренней свободой и ломать его характер, но что, наобо¬рот, он призван воспитывать человека к внутренней свободе. Так, семья есть первая, естественная школа свободы: в ней ребенок должен в первый, но не в последний раз в жизни найти верный путь к внутренней свободе; принять из любви и уважения к родителям все их приказы и запреты во всей их кажущейся стро¬гости, вменить себе в обязанность их соблюдение, добровольно подчиниться им и предоставить своим собственным воззрениям и убеждениям свободно и спокойно созревать в глубине души. Благодаря этому семья становится как бы начальной школой для воспитания свободного и здорового правосознания.
12. Пока семья будет существовать (а она будет существовать, как всё природное, вечно), она будет школой здорового чувства частной собственности.
13. Идеала нет на земле… Однако с уверенностью можно сказать, что родители, которые сумели приобщить своих детей к духовному опыту и вызвать в них процесс внутреннего самоосвобождения, будут всегда благословенны в сердцах детей… Ибо из этих двух основ вырастает и личный характер, и прочное счастье человека, и общественное благополучие.
14. В семейных отношениях кризис доверия вызывает (рано или поздно) и кризис веры, ибо вера требует душевной цельности и искренности.
15. Семейный террор оказывается одним из главных источников общественной деморализации и политической революционности. Семья при этом становится школой вечного, несытого бунтарства; и проявления его могут стать фатальными в жизни народа и государства. Настоящая, подлинная дисциплина есть по существу своему не что иное, как внутреннее самообладание, присущее самому дисциплинированному человеку. Она не есть ни душевный «механизм», ни так называемый «условный рефлекс». Она присуща человеку изнутри, душевно, органически; так что если в ней есть элемент «механизма» или «механичности», то дисциплина всё-таки органически предписывается человеком самому себе. Поэтому настоящая дисциплина есть, прежде всего, проявление внутренней свободы, т.е. духовного самообладания и самоуправления. Она принимается и поддерживается добровольно и сознательно. Труднейшая часть воспитания и состоит в том, чтобы укрепить в ребенке волю, способную к автономному самообладанию. Способность эту надо понимать не только в том смысле, чтобы душа умела сдерживать и понуждать себя, но и в том смысле, чтобы это было ей нетрудно. Разнузданному человеку всякий запрет труден; дисциплини¬рованному человеку всякая дисциплина легка: ибо, владея собой, он может уложить себя в любую, благую и осмысленную форму. И тогда владеющий собой способен повелевать и другими.
16. Дисциплина не должна становиться высшей или са¬модовлеющей целью: она не должна развиваться в ущерб свободе и искренности в семейной жизни; она должна быть духовным умением или даже искусством и не должна превращаться в тягостный догмат или в душевное каменение; она не должна парализовывать любовь и духовное общение в семейной жизни (этими крайностями нередко грешит английское воспитание, покоящееся на волевом подавлении эмоций).

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армянская авторитарно-демократическая семья
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:34 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
17. Чем незаметнее прививается детям дисциплина и чем менее она при соблюдении ее бросается в глаза, тем удачнее протекает воспитание. И если это достигнуто, то дисциплина удалась и задача разрешена.
18. Человек призван к тому, чтобы видеть и любить в любимой женщине (или соответственно – в любимом мужчине) не только плотское начало, не только телесное явление, но и «душу» - своеобразие личности, особенность характера, сердечную глубину, для которых внешний состав человека служит лишь телесным выражением или живым органом.
19. Из брака должно возникнуть, прежде всего, новое духовное единение и единство – единство мужа и жены: они должны понимать друг друга и делить радость и горе жизни; для этого они должны однородно воспринимать и жизнь, и мир, и людей. Здесь важно не душевное подобие, и не одинаковость характеров и темпераментов, а однородность духовных оценок, которая толь¬ко и может создать единство и общность жизненной цели у обоих. Важно то, чему ты поклоняешься? чему молишься? что любишь? чего желаешь себе в жизни и в смерти? чем и во имя чего ты способен жертвовать? Жених и невеста должны найти друг в друге это единочувствие и единолюбие, объединиться в том, что есть важнейшего в жизни и ради чего стоит жить... Ибо только тогда они сумеют, как муж и жена, всю жизнь верно воспринимать друг друга, верить друг другу и верить друг в друга. Это и есть самое драгоценное в браке: полное взаимное доверие перед Лицом Божьим, а с этим связано и взаимное уважение, и способность образовать новую, жизненно сильную духовную ячейку. Только такая ячейка может разрешить главную задачу брака и семьи – осуществить духовное воспитание детей.
20. Воспитать ребенка значит заложить в нем основы духовного характера и довести его до способности самовоспитания. Родители, которые приняли эту задачу и творчески разрешили ее, подарили своему народу и своей родине новый духовный очаг; они осуществили свое духовное призвание, оправдали свою взаимную любовь и укрепили, обогатили жизнь своего народа на земле: они сами вошли в ту Родину, которою стоит жить и гордиться, за которую стоит бороться и умереть.
21. Верная основа для достойной и счастливой семейной жизни – взаимная духовная любовь мужа и жены: любовь, в которой начала страсти и дружбы сливаются воедино, перерождаясь в нечто высшее – в огонь всестороннего единения. Такая любовь примет не только наслаждение и радость – и не выродится, не выветрится, не огрубеет от них, но примет и всякое страдание, и всякое несчастье, чтобы осмыслить их, освятить их и очиститься через них. И только такая любовь может дать человеку тот запас взаимного понимания, взаимного снисхождения к слабостям и взаимного прощения, терпения, терпимости, преданности и верности, который необходим для счастливого брака. Поэтому можно сказать, что счастливый брак возникает не просто, из взаимной естественной склонности, но из духовного сродства людей, которое вызывает непоколебимую волю – стать живым единством и соблюсти это единство во что бы то ни стало, и соблюсти его не только напоказ людям, но на самом деле, перед Лицом Божьим.





* Авторитарно-демократическая армянская семья – это сочетающееся единство подчинения «жены-премьер-министра» «мужу-президенту», со строгой дисциплиной во взаимоотношениях родителей и детей с распределением ролей в семье в соответствии с личными качествами и способностями супругов, на равном участии каждого из них в принятии решений и т.д.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Корпорация или государство?
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:38 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Устян А.Р., профессор, кандидат политических наук

«Прежде чем «зажечь свечу» надо «наполнить сосуд» качественным содержанием. Иначе говоря, нельзя «зажечь свечу», если она сделана из некачественного (негорючего) материала (наполнителя)».
(Устян А.Р.)


АРМЯНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ
МЕЖДУ «ГОСУДАРСТВОМ» И «КОРПОРАЦИЕЙ»
ИЛИ ПРИОРИТЕТ СИНТЕЗНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УПРАВЛЕНИЯ


Данная работа направлена на однозначное понимание приоритетности политического базиса в определении общих и отличительных особенностей двух типов государственности – «государственного» (бюрократического) и «корпоративного» (бизнес-тип). Один концентрируется на изменениях в государственном секторе (через развитый бюрократический аппарат), вто¬рой поглощен созиданием перемен в государственном секторе с использованием технологий управления в частном секторе. Традиционно было принято считать, что государственное управле¬ние и бизнес управление противоположные сферы. Отсюда следовал вывод, что политическая сфера не имеет абсолютно никакого отношения к корпоративному миру. В данной же работе утверждается чёткое разделение политической сферы, государственной и корпоративной. При этом утверждается их взаимосвязь с базисным приоритетом сферы политической.
Очевидно, что «пересечение» событий в вышеобозначенных сферах требует «пересечения» решений, а возможно и подобия подходов. Подобных подходов, как правило, два – политический и экономический. Это не значит, что политика и экономика станут тождественными, все-таки объекты их деятельности раз¬личны, как различны и их цели. Объект первых – государство, цель – власть для решения креативных задач по изменению социума (сложный вариант) или же реализации личностных амбиций (примитивный «бандитский» вариант); объект вторых – бизнес и производство, цель - прибыль для реализации дальнейших ин¬новационных проектов (сложный вариант) или же «наслаждения властью денег», утверждения себя через статусные вещи или ста¬тусное потребление жизни (примитивный «бандитский» вариант). Нельзя не заметить и нравственного элемента, который определяет «бандитский» тип политики и экономики.
Таким образом, оба типа объединяются не только «креативными» (способность «схватывать» сложные проблемы и на¬ходить нетривиальные решения) особенностями, но и нравственными, предполагая «безболезненный» переход из политики в бизнес, и наоборот. Однако и там, и здесь требуются все-таки разные типы информированности и разные типы знаний, хотя принципы управления и кажутся схожими. Так в демократическом государстве важными представляются диалог с согражданами, умение убеждать в пра¬вильности своей программы или действий, уровень всесторон¬ней культуры и т.д. (идеальный тип, а значит политический). В бизнес структуре необхо¬димыми являются, прежде всего, экономические или технологи¬ческие знания, умение улавливать флуктуации рынка, более вторичным представляется понимание культурной (в том числе корпоративной культуры), этической, психологической, демографической динамики.
Наиболее общими для государственного и бизнес-секторов являются проблемы управления большими организациями с целью сделать их более эффективными. Правда, эффективность в бизнесе подразумевает, прежде всего, максимизацию прибыли, что, не является приоритетной задачей для государства, что бы ни говорили псевдолибералы от экономики. Например, поли¬тик может провозглашать приоритетной задачей «максимизацию свободы» в обществе или «максимизацию гуманности», или «мак¬симизацию счастья». При этом все это не будет противоречить постулатам либеральной доктрины в политике, но вступит в конфликт с версиями неолиберализма в экономике.
В то же время можно согласиться с тем, что некоторые прин¬ципы экономического менеджмента и политического менеджмента имеют общие черты. Например, принцип компетентности важен и там, и там, хотя содержатель¬ная часть будет разниться, иногда весьма существенно, как и оценка этой компетентности; или необходимость трансформа¬ции иерархических структур в плоскостные с командами мобильных игроков вместо иерархической пирамиды стоящих на плечах друг друга, касается многих современных структур, как в государственном управлении, так и в бизнесе. Хотя, что касается административ¬ных структур, очевидно, что процесс трансформации государст¬венной иерархии идет медленнее, чем в бизнесе.
Можно с полной уверенностью предсказать, что образование в стиле «нон-стоп» будет принципиально важным объединяю¬щим элементом, так как знание само по себе объединяет, как и выделенные в результате практического и исследовательского опыта базовые принципы интерпретации делают нас принадле¬жащими к одному клану - клану «знающих людей».
Объединяющим фактором можно считать и инициатив¬ность, предпринимательство в высшем их проявлении - стрем¬лении «оставить след» в социальной жизни, в каком-либо созида¬тельном проекте. И если в бизнесе вспомогательным средством для этой цели - «созидательного проекта» - являются деньги, то в политике - все-таки идеи и «образ лучшего будущего», кото¬рый должен увлечь сограждан. Этот определенный идеализм выходит на первый план (отодвигая на второй план прагматизм), который должен присутствовать в делах современных политических ли¬деров, иначе вся их деятельность будет носить рутинный характер, и не будет способствовать формированию будущего.
При этом прагматизм (здравый смысл и определенный расчет) должен при¬сутствовать, иначе призыв к переменам не найдет прочной осно¬вы в долгосрочных интересах общества и превратится в «пустой звук».
Современным политическим лидерам требуется мужество быть лидерами, мужество брать на себя ответственность, не прячась за прикры¬тия анонимности, командной работы или «дисперсии ответст¬венности». Мужество взять на себя решение и ответить за его последствия является редким качеством и «брэндом» лидера, вы¬деляющим его из огромной массы «поддельной» продукции.
Итак, при схожести политического управления и экономического, тем не менее, на первый план (в силу стратегического характера) выходит именно политическое, которое включает такие аспекты жизнедеятельности как социальный, культурный, этический, психологический, демографический, стратегический и т.д. В силу подобного подхода следовало бы определить характер будущей армянской государственности через синтез политики и экономики, при приоритете первого. Как этот синтез будет выглядеть?

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Корпорация или государство?
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:38 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
По всей видимости, как политическое управление, основанное на таких фундаментальных политических государствообразующих и развивающих элементах.
1) Формирование (через образова¬тельно-воспитательную работу) и повышение общей культуры общества; 2) воспитание право¬сознания в сочетании с нормами нравов (правовые предписания не могут быть всепроникаю¬щими и всеохватными, поэтому необходимо постепенное проникновение в общественно-полити¬ческую жизнь позитивно-доброжелательных обычаев и морально верных нравов); 3) диар¬хия общественно-политической (социальной) деятельности (две самостоятельные власти – государственная (материальная) и церковная (духовная); 4) политическое строи¬тельство есть дело компетентного и психологически здорового (устойчивого) меньшинства; 5) построение государства как сочетание черт корпорации с чертами учрежде¬ния; 6) политика олицетворения «сильной власти» (легитимно-харизматической), но не «тоталитарной»; 7) развитие политической этической психологии, через учёт этнопсихологических особенностей государствообразующей нации; 8) отстаивание принципа «сильной власти», основанной на народном уважении и доверии: сила власти есть, прежде всего, её духовно-государственный авторитет, её уважаемость, её признаваемое достоинство, её спо¬собность импонировать гражданам; 9) отстаивать принцип «сильной власти», основанной на национально-религиозной убедительности власти; 10) совмещение преимуществ авторитарного строя с преимуществами демократии, при устранении опасностей первого и недостатков второй; 11) отстаивать принцип «единства страны», но с определённой государственной дифференциро¬ванностью (без опасности для единства страны): центральное управление основано на назначае¬мом чиновничестве, но с новыми формами выдвижения снизу людей талантливых и достойных назначения; 12) рассматривать государство как властную организацию, которая в то же время является организацией свободы: легитимность государства выражается в степени предоставле¬ния гражданам страны свободы, которая в то же время является «верным и могучим источником государственной власти»; 13) стимулировать меры, пробуждающие и поощряющие в чело¬веке его творческую инициативу, инициативу частного лица, преследующего свои частные интересы, но способного согласовывать их с интересами «других и общего» через создание новых хозяйственных ценностей и их обменом, через соблюдение и укрепление законного порядка; 14) рассматривать семью как «первичную ячейку» человеческой культуры: семья является естественной школой христианской любви, школой творческого самопожертвования, социальных чувств и альтруистического образа мыслей; 15) рассматривать «институт семьи» как «духовный генофонд нации»; 16) рассматривать «институт семьи» как один из важнейших факторов возникновения всей индоевропейской (армяно-арийской) и христианской культуры – культуры «священного очага семьи»; 17) отстаивать принцип организации семьи на основе патриархально-матриархального двоевластия – диократии (диархии); 18) рассматривать семью как непреходящую ценность (школа здорового чувства частной собственности) важным элементом которого является кризис доверия вызывающий (рано или поздно) и кризис веры, ибо вера требует душевной цельности и искренности; 19) видеть главную задачу брака и семьи – осуществить духовное воспитание детей: при этом чем незаметнее прививается детям дисциплина и чем менее она при соблюдении ее бросается в глаза, тем удачнее протекает воспитание, и если это достигнуто, то дисциплина удалась и задача разрешена, воспитать ребенка значит заложить в нем основы духовного характера и довести его до способности самовоспитания; 20) рассматривать «величие державы» в «утверждении своего бытия, своего интереса, своей воли, внесении творческой, обустраивающей, правовой идей» во всю систему внутренней и внешней политики; 21) отстаивать «принцип патриотизма», основанный с одной стороны на отрицании беспочвенной идеализации, льстивости, утаивания негативных сторон, а с другой признании честного и мужественного диалога с собственным народом и мировым сообществом, при этом национальная гордость не должна вырождаться в «тупое самомнение и плоское само¬довольство», она не должна внушать народу «манию величия»; 22) «патриотизм» предполагает учёбу на чужих политических ошибках и на политических ошибках своего народа, на недостатках его характера и его культуры, на исторических крушениях и на неудачах его хозяйства, при этом, мужественно указывая на это; 23) отмечать, но не соглашается с тем, что «двигателем» современных международных отношений является не мудрость, не благодарность, не благородство, не благородность и даже не правосознание, а рационально-циничное соотношение «интереса и силы»; 24) организацию Армении в духе «братской корпорации» и в то же время в форме «отеческого учреждения»; 25) рассматривать мощь Армении в прямой зависимости от заботливо-обходительного обращения высшей политической власти с ведущим слоем общества (духовенством, офицерством, чиновничеством, интеллигенцией): крушение ведущего слоя означает крушение здоровой государственности и распад страны, при этом со своей стороны ведущий слой должен давать народу творческую идею, волевую энергию, воспитание характера и национально-правовую организацию; все связанные с этим «преимущества» являются не более чем необходимым условием жизнедеятельности и скромным вознаграждением; 26) выступать против предрассудка, требующего равенства ради справедливости: собственники обязаны в меру своих возможностей быть щедрыми и понимать, что «собственность обязывает к творческому труду и что богатеющий хозяин служит не только себе, но и всему народу и своему государству»; 27) отрицать представление веры, исповедания или церковности в качестве критерия гражданской или публичной правоспособности (поступить иначе значит «вызвать в массе интерес к религиозному притворству и наводнить церковь симулянтами и лицемерами»; «вера по расчету есть соблазн и извращение»; «вера от страха есть ложь и пошлость»; «принадлежность к исповеданию и церкви может быть только не вынужденной и свободной»); 28) не допускать различных злоупотреблений со стороны государства в отношении церкви в светских делах: «обезличивать её, навязывать ей свои мерила и способы действия, нарушать тайну исповеди, искажать или снижать присущую церкви любовную благодарность зова и научения»; 29) государство, субсидируя церковь в некоторых вопросах, с позиций «мудрой светской силы», не должно превращать свои субсидии в орудие давления на неё, в свою очередь церковь не должна злоупотреблять своим влиянием и авторитетом в жизнедеятельности (например, попытки принудительного оцерковления жизни и культуры): ни в государственных делах, ни в делах духовной культуры; 30) рассматривать «Силу Церкви» в «Силе Слова и Убеждения», причём через «вхождение в народ» и через откровенный «духовный диалог с народом» (на основе индивидуальной свободы и совести); 31) рассматривать церковь как социальный институт деликатно и покладисто формирующий в обществе и государстве «христианский стиль и образ жизни»; 32) отрицать церковную «тоталитарность» в различных её формах проявления; 33) социальная база – граждане с христиански укоренённым, честным, прочным, откровенным и не наивно-сентиментальным (но и не циничным) правосознанием; 34) видеть в политике сложную и трудную работу (профессионализм), требующую специфически-определённого дара и искусства; 35) рассматривать совершенствование душевных качеств людей через «свободу, любовь и очевидность» (ни приказ, ни принуждение, ни запрет, ни угрозы, ни наказание – этого не достигнут); 36) отрицать принцип «переделки человека», но вместе с тем пытаться воспитать душу человека так, чтобы опасные стороны частнособственнического строя не влекли за собой антихристианских последствий, то есть «взрастить в человеке христианско-социальное понимание частной собственности»; 37) ведения творческой работы и заботы о том, чтобы в обществе: а) не было неимущих и безработных; б) не было зависти и была естественная доброжелательность; в) была уверенность, что богатство не определяет человеческого достоинства; г) было чувство общественной и нравственной ответственности за свою собственность; д) было живое понимание, что всякий честный труд почётен; е) была воля к общественной и национальной солидарности; 38) утверждать в обществе три основы «духа частного собственника»: изобилия, качества продукта и щедрость (такой под¬ход способствует нахождению новых форм частной собственности и установлению законов, при помощи которых христианский дух преодолеет негативные формы и последствия имущественного неравенства).
Итак, основным девизом новой армянской государственности должен являться союз духа «братской корпорации» (через христианский духовно-этический наполнитель) и организации «отеческого учреждения».

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Армянская харизматическая личность как политический фактор
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:40 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Устян А.Р., профессор, кандидат политических наук

РАЗВИТИЕ АРМЯНСКОЙ ХАРИЗМАТИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ КАК ОДИН ИЗ ВАЖНЕЙШИХ ЭЛЕМЕНТОВ НАЦИОНАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПАССИОНАРНОСТИ АРМЯНСКОГО ГОСУДАРСТВА-ЦИВИЛИЗАЦИИ В ХХI ВЕКЕ
(к вопросу формирования креативной нации-цивилизации)

Автор данной работы уже не раз отмечал, что армянская цивилизация должна форми-роваться на основе творческого синтеза различий и поиска взаимоприемлемых форм су-ществования. Подобный подход возможен только при наличии свободы и строгой дисцип-лины духа (самоорганизации). При этом первичные идеолого-символические условия для возникновения в армянской среде дееспособной социально-политической и экономиче-ской свободы (демократии) существуют. Как утверждал американский историк Д. Адамс, в США «большой бизнес» вырос и развился как «особая форма демократии», которая призвана, по его выражению, подобно горе Арарат, остаться после всемирного потопа «символом свободной цивилизации»1. Таким образом, армяне и Армения являются симво-лом «особой формы демократии» и «свободной армянской цивилизации». Эта особая форма демократии выражается в её самодисциплинирующей позитивной авторитарности (о чём также автор данных строк не раз писал). Дух свободы и особой авторитарной демо-кратии суть армянина. Удивительный синтез, казалось бы, противоположных категорий, вновь и вновь подводит нас к мысли о том, что армяне – это нация, являющая миру удиви-тельный пример диалектического единства противоположностей. Подобная национальная характеристика, безусловно, носит «природные или божественные основания», но этого явно недостаточно в условиях возрождения и становления дееспособной национально-государственной и цивилизационной системы. Так как дееспособная (актуальная) система предполагает не только гармонию внутреннего мира, но и её гармонию с внешним миром.
С учётом сложной и трагичной истории армян можем отметить, что на данный момент эта нация представляет собой «изнасилованный» осколок некогда могучей древнеарийской (хурритской) цивилизации. Эта нация со времён падения общеарийских империй превра-тилась в маргинальную «конспирологическую» нацию представляющую собой ещё и «ин-теллектуальный резерв» христианства. Поэтому не удивительно, что армянская нация об-ладает осколочным менталитетом, не способствующим к становлению новой (обновлён-ной) армянской цивилизации.
Этот менталитет приводит к расщеплению личности и отсутствию реализма. Обновление же предполагает объективно-идеалистическую и реалистично-практическую веру в свои собственные силы без самодурства, надменности и субъективного идеализма. Тем более сутью человека является его вера – вера в Бога, в себя, в нацию, в идеи, в будущее. Но все перечисленные «показатели» возможны только в ситуации «развитости личности». Развитие личности – вот основной показатель становления «свободной и демократической цивилизации». Без развития личности и его внутреннего мира невозможно построить гар-моничное общество и цивилизацию, поскольку невозможно прийти к согласию с самим собой. Свобода и авторитарная демократия – символы армянской цивилизации, способны зародить свободную и дисциплинированную армянскую личность. Причём эта дисципли-нированность должна быть осознанно-необходимой в первую очередь для самой личности и не должна носить инфантильный и нереалистичный характер (границы дисциплиниро-ванности и ответственности должны быть, как и она сама). Она должна соизмеряться с действительностью, но при этом сопровождаться устойчивыми личностными характери-стиками армянина. Короче говоря, содержательное изменение личности, приведёт к изме-нению форм организации армянской нации, а значит и цивилизации. Но для этого необхо-дима революция в сознании. Подобную революцию можно осуществить во многом только с помощью развития этико-психологических особенностей армянской личности. Ибо об-щество состоит из личностей, а личность выделяется своей внутренней энергией, волей, духом и подбором человеческих качеств, которые в свою очередь лежат в осно-ве процесса производства, распространения и потребления (в основе политики, эконо-мики и культуры). Поэтому в строительстве свободного и демократического государства-цивилизации необхо¬димо учитывать этико-психологические факторы, которые создают атмосферу душевного подъ¬ёма и душевной дисциплины, без которых возможно лишь наступление хаоса и развала. Если нет организации духовной энергии, то любая позитив-но-поступательная (хозяйственная) деятель¬ность (жизнь) превращается в хаотическую ма-териальную массу. Но личности без объективно-идеалистической и реалистично-практической веры в свои собственные силы не способствуют организации духовной энергии, не генери¬руют её, а, следовательно, не могут привести общество к позитив-ной организации хозяйст¬венной деятельности. При этом, будучи носителями и гене-раторами того или иного духа (атмосферы) в обществе, эти личности способны де-монстрировать исключительно свою ущербность, непродуктивность, неорганизован-ность, бессистемность, непоследователь¬ность и социофобичность. То есть те каче-ства, которые не способствуют становлению жизнеспособного и организованного гражданского общества и института/государства. В них отсутствует организаци-онный и плановый стержень столь необходимый для любой жизнеспособной общест-венной системы (отсутствует культура общественного организа¬ционного труда). Необходимо при этом учесть, что наличие подобных личностей во многом обусловлено почти вечным ощущением себя слабым, беспомощным, подверженным опасностям, ощу-щением своей немощности и национального бессилия. Ведь сила не есть данность, полу-чен¬ная из вне, сила черпается из глубины. Силу можно и необходимо увеличивать в себе, и для этого необходима духовная гигиена личности, а, следовательно, и всей нации.
Личности без аргументированной веры в свои силы и способности обессиливают обще-ство. Сила реально возрастает и повышается от сознания себя сильным, от любви к силе, от бесстрашия перед опасностями, от созидательно-позитивной творческой генерации, то есть от того, чем не обладают личности без веры.
Исходя из вышеизложенного, можем сказать, что основной путь развития особой ар-мянской цивилизации – это путь становления особой армянской личности – харизматиче-ской личности.
Каковы же условия становления подобной личности-цивилизации? Какими индивиду-альными качествами и свойствами характера должна обладать армянская личность-цивилизация? Ответить на поставленные вопросы можно будет в том случае, если учтём «конспирологический» характер и дух армянской личности и соответственно нации-государства-цивилизации. При этом надо отметить, что определённые природные хариз-матические задатки у армянской личности-нации уже существуют, например, достаточно развитая энергетическая структура, определяющая эмоциональное состояние человека (нации) и подвижное энергетическое поле. Смысл, ценности и убеждения – это та триада понятий, которая формирует личность, нацию и государство-цивилизацию уверенной в себе и в своих силах. Подобная уверенность должна быть позитивно-созидательной с раз-витым подсознательным уровнем, который является «строительной площадкой жизни» и «рабочим помещением души». Важно при этом чтобы эта уверенность была глубоко ос-мысленной и продуманной: мысль, направленная на достижение успеха, в конечном итоге превращается в привычку. Ориентация на успех – это ориентация на позитивное мышле-ние с чётким осознанием негативных сторон жизни через управление мыслями. Всё начи-нается с мысли. Привычки – это мысли, уже проявившиеся в действиях. Успех является итогом постоянной работы позитивного мышления.
Решающее значение имеет не столько действительность, сколько вера и установки. Ве-ра в успех – это уже половина успеха. Вторая половина – это знание и ясность целей.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армянская харизматическая личность как политический фактор
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:40 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Ситуативные успехи – это путь к решению проблемы. С точки зрения армянского мента-литета жизнь дана для испытаний, а не для того чтобы чувствовать себя как в раю. Армя-нин живет, чтобы решать проблемы, которых великое множество. «Проблема» для армя-нина – это шанс к самосовершенствованию с обязательным решением проблемы. Армянин заряжен на решение проблем, которые порождают обязанности, дисциплинирующие ар-мянскую натуру и тем самым ещё более ускоряющие процесс движения к успеху. При этом основная его задача – это обнаружить сферу деятельности, в которой он будет веду-щим. То есть там где армянин может проявить свои способности, выделиться на общем фоне и доказать свою успешную неповторимость (для армянина это крайне важно). Успех для него – это то, что следует за делами. Успех – это результат его мыслей, устремлений и дел, направленных на решение конкретных проблем. Постоянная сосредоточенность вни-мания на поставленных целях, воодушевляющая, настойчивая и интенсивная работа толь-ко и приводит его к успеху. Армянин понимает, что никто ему не в состоянии подарить ему успех, поэтому он его добивается. «Слабым звеном» его способностей является недос-таточное владение ораторским искусством (риторикой), которое помогает завоёвывать внимание и доверие окружающих, убеждать их, и руководить ими, убедительно излагая свои мысли. Находя верные слова и произнося их благозвучным голосом можно проникать в души слушателей и воодушевлять их. Поэтому умение убедительно говорить (красноре-чиво) тесно связано с развитием личностных качеств. Армянская национальная харизма-тическая натура имеет высокий заряд энергичности, уверенности, авторитетности и при-родного энтузиазма. Но у неё есть ещё один существенный недостаток – это крайняя суг-гестивность (внушаемость), т.е. армянин легко подвержен внушениям извне, что деваль-вирует его харизматичность. Поэтому он должен развивать в себе аутосуггестию (само-внушение), т.е. самый действенный способ оказания влияния на самого себя. Концентри-ровать свои силы и направлять их на раскрытие своих харизматических способностей. Та-ким образом, можно избавиться от внешнего влияния (внушения), отучиться от негатив-ных привычек и усвоить новые – позитивно-поступательные, например, вырабатывая при-вычку уверенности в своих силах и в правильности своих идей через приобретение глубо-ких (фундаментальных) и широких (прикладных) знаний. Проявляться эта уверенность может в умении говорить с особым воодушевлённым порывом души, образно, понятно и эффективно точно. Армянская харизматичность предельно энергична и страстна, но ей крайне необходима ещё объективность и профессиональные знания. Одной природной энергичности недостаточно.
Армянская харизматика требует:
а) умения формировать свои собственные представления с дальнейшим ознакомлением окружающих;
б) определения высокого (идеалистического) смысла своей жизни – цельного грандиозно-го мировидения;
в) мировидения или представления воздействующего не только на чувства (эмоции), но и на разум, перекликаясь с чувствами, потребностями и желаниями;
г) доверия к себе и к своим представлениям;
д) использования объективно-идеалистического самовнушения с включением подсозна-ния;
е) постоянной «учёбы» и сбора информации в соответствующей области;
ё) развития коммуникативных способностей (убедительное объяснение окружающим о своих намерениях, ради их поддержки, умение давать чёткие и ясные указания с точным определением целей и задач, рационально планировать совместные действия и осуществ-лять контроль над достигнутыми результатами);
ж) веры в себя и свою идею (через профессионализацию своих знаний с дальнейшей спо-собностью убеждать, воодушевлять и мотивировать окружающих).
Вышеизложенные требования направлены на акцентирование внимания на личности с развитием в нём новаторского мышления. Армянская харизматичность сильна настолько, насколько она учитывает человеческий фактор и умеет добиваться успеха в мягкой форме – в форме социализации – активное участие самой личности в освоении культуры меж-личностных отношений, в формировании определённых норм, ролей и функций, приобре-тении умений и навыков, необходимых для их реализации. Социализация включает в себя познание человеком социальной действительности, овладение навыками практической ра-боты – индивидуальной и групповой. Человек воспринимается не как исполнитель, а как личность. При этом надо понять, что социализация в армянском случае предполагает с од-ной стороны авторитарность, а с другой – демократичность. Т.е. с одной стороны непрере-каемый авторитет лидера, достигаемый благодаря его позитивно-энергичным и целеуст-ремлённым личным качествам, а с другой стороны способность к коллективной работе, при которой укрепляется самостоятельность и снижается (нивелируется) субординация. В результате укрепляется как авторитет лидера, так и автономность личности (по принципу диалектического единства взаимодополняемых противоположностей): каждый получает «своё». Именно на такой основе только и может выстраиваться социализация армянской харизматической личности-цивилизации и авторитарной демократии: в виду личной (мо-рально-нравственной) и профессиональной авторитетности (обаяние) лидера, личность с удовольствием подпадает под его управление. Ради такого лидера (уважающего и учиты-вающего фактор автономности личности) личность охотно проявляет инициативу и под-держивает лидера в его замыслах (принцип взаимности).
В данном подходе нельзя обойтись без наиважнейших компонентов армянской автори-тарной демократии:
а) взаимного доверия способного ставить разумные задачи;
б) мотивации (причём не столько материальной, сколько психологической, удовлетво-ряющей тщеславие автономной личности);
в) совпадения и отождествления целей лидера и автономной личности;
г) позитивно-волевого примера с такими качествами как авторитетность, человечность, реактивность мысли и действий, выносливость, дальновидность, решительность, интуи-тивность, инициативность, способность проникать интересами и потребностями личности (эмоциональная чуткость), способность мотивировать и воодушевлять, ситуативно-позитивная компромиссность, способность признавать свои ошибки, владение специаль-ными знаниями и т.д.
д) ответственности;
е) признания автономности личности с привлечением его к решению общих задач и целей.
ж) анализа и душевного равновесия (позитивно-поступательного оптимизма и идеализма);
з) доброжелательной атмосферы и ауры;
и) умения учиться как на своих, так и на чужих ошибках с волей к успеху и победе.
Армянская авторитарная демократия – это способность создать команду и увлечь автономные личности конкретной идеей. Мощное чувство власти и спонтанность управления – отличительная черта армянской харизматической нации-цивилизации. Ар-мянская авторитарная демократия выстраивается не только по принципу «должного и не-обходимого» (профессиональные качества), но и по критерию моральных принципов и межличностной совместимости – «масти» (психофизические и личностные качества – темперамент и коммуникабельность).

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армянская харизматическая личность как политический фактор
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:41 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Основные законы армянской харизматической нации-цивилизации – это дисцип-линирующая (ответственная) свобода и осознанно необходимое самоограничение (снисходительное отношение к себе не допустимо – дисциплина духа и силы воли); само-стоятельное позитивно-поступательное (созидательное) мышление; идейность (без идеи нет продуманного дела – результата); сосредоточенность, способствующая накопле-нию жизненных сил; интеллектуальность, контролирующая и направляющая эмоцио-нальность (чувства), ибо только интеллект способен генерировать подконтрольные чувст-ва и эмоции (не заглушать, а лишь контролировать); гуманизм (любовь), который являет-ся сгустком разумных положительных эмоций, чувств и переживаний (осознанная концен-трация чувств мобилизует внимание и сосредоточение на главном, что необходимо для успеха и победы); одобрительность, придающая силы; объективно-позитивное выделение успехов, и не зацикливание на неудачах: не осуждать (осуждение лишает сил), а подбад-ривать и поддерживать; вера, хотя она и нелогична и иррациональна – тем не менее, за-частую она придаёт много сил, уверенности и рождает действие (вера в свои духовные и интеллектуальные силы); сознательность и мудрость; целеустремлённость и пункту-альность; объективно-идеалистическая система ценностей, совпадающая с мыслями, действиями, ощущениями, что порождает адекватность восприятия окружающего мира; плановость, отрицающая неорганизованность, фатализм и пессимизм; позитивное мыш-ление – конструктивно-творческие мысли, которые позволяют двигаться по пути дости-жения цели (успеха или победы) и которые стимулируют поиск решений, а не погружение в проблемы (как сказал более 2500 лет назад Гаутама Будда: «Господство над мыслями даёт власть над телом и жизнью» (позитивная материализация духа и мысли); уважение и учёт интересов автономной личности; будущность (философия вечности); устойчи-вость генетической памяти, которая выделяет именно армянскую национальную хариз-матичность, так как во многом только армяне способны использовать свои возможности глубинных структур национальной генетической памяти, благодаря чему им приходят не-мыслимые прежде идеи, перед мысленным взором возникают яркие образы (картины) бу-дущего, именно благодаря этому качеству армяне обладают важной характеристикой ха-ризматической нации – проницательностью, дающей доступ к подсознанию, и за счёт чего лучше усваивается «новое» (отключается разум – контролёр), подсознание делает доступ-ной всю накопившуюся в нём информацию, осмысливается опыт и знания, таящиеся в не-драх подсознания, при этом армянин обретает не только способность взглянуть на крити-ческие ситуации с другой точки зрения (глубоко переживаемые чувства и устойчивая ге-нетическая память позволяют родиться оптимальным решениям почти без усилий), но и устойчивую веру в свои силы; мессианство, порождённое чувством уверенности в свои силы, которое позволяет обрести душевное равновесие, собраться с силами, зарядиться энергией, углубиться в себя и определиться в главном (психотерапевтическая сущность христианства); оптимистичность (солнце) – древнеармянский символ бесконечности жизни, созидания и обновления (при подобном подходе неудача для армян – это стимул к успеху); страстность (пассионарность), которая зачастую угасает и поддерживается только благодаря достигнутым успехам, поэтому армяне должны постоянно посылать но-вые импульсы созидательных успехов, чтобы поддерживать в себе страсть во имя дости-жения высокой идеалистической цели (чем больше успехов и идеалистичней цель, тем дольше будет не угасать страсть).
Итак, в заключении необходимо отметить, что развитие армянской харизматиче-ской личности ведёт к становлению не только харизматической нации, но является одним из важнейших элементов национально-политической пассионарности армян-ского харизматического государства-цивилизации в XXI век.
На этом пути лишь необходимо справиться с национально-психологическими про-блемами. Надо понять, что почтенный национальный возраст не является причиной для того, чтобы не ставить перед собой какие-либо высокие задачи (цели) и не доби-ваться при этом успешных результатов. Согласно законам природы «национальные мышцы», находясь в бездействии, дрябнут, ослабевают и, в конце концов, полностью атрофируются (снижается пассионарность и нация исчезает). Нация стареет не по причине активного применения своих способностей, а из-за пассивности и нежелания проявить свои физические и интеллектуальные возможности. Излишне беречь себя, предаваться физическому национальному покою и умственной дремоте означает преждевременно «постареть и умереть». Вялость национальной мыслительной дея-тельности, скудость воображения, отказ от мечтаний и надежд означает националь-ный жизненный застой, начало конца. Такое состояние быстро приводит к душевно-му и умственному национальному одряхлению. Предпосылками активной нацио-нальной жизни, подразумевающей непрерывный духовный рост и самосовершенст-вование (через развитие критического мышления), являются энергичность, разво-ротливость, гибкость, максимальное использование сил и вера в себя. Вера в себя является важным фактором, ибо она активирует душевные силы и помогает сбро-сить внутренние путы. В состоянии внутренней свободы нация (как собственно и личность) способна на всё. При этом мысли и цели должны быть заряжены мощной энергией, чтобы справиться с недоброжелательной критикой и оценками. Невозмож-но победить таких врагов успеха, как сомнение и неуверенность в своих силах, если не проявлять сосредоточенность, силу и не повторять себе формул успеха. Благодаря постоянным тренировкам, настойчивости и терпению, осознавая свою цель, каждый день будет днём успеха и побед. А для того чтобы успехи и победы приносили нации счастья необходимо постоянно всесторонне совершенствоваться, мобилизуя огром-ные генетические (глубинные) запасы силы воли, духа, ума и энергии (национально-го здоровья). Армянская нация (государство) перестанет быть жертвой своей судьбы только тогда, когда сама создаст необходимые условия и ситуации и Бог её в этом поможет. Нация сможет даже определённым образом влиять на окружающий её мир, сообщая ему некий импульс, проявление которого впоследствии положительно отра-зиться на ней же.
Всегда были нации, которые способствовали тем или иным изменениям, движи-мые сильной волей и определёнными мотивами. Многие нации вынуждены были сойти с накатанного, привычного пути и кардинальным образом изменить свою жизнь вследствие пережитого шока, разочарования, удара судьбы или бедственного положения. У армянской нации та же ситуация. Нельзя топтаться на месте ввиду лени, инертности и привычек. Необходимо преодолеть психологические национально-государственные комплексы через путь к успеху и победе•.
Таким образом, вышеизложенные подходы могут привести к формированию "критически мыслящей личности" - ведущего начала политической жизни. Именно благодаря её активности происходит обновление форм социальной организации, она ведёт за собой массу!


1 Фурсенко А. Династия Рокфеллеров. Л., 1970. С. 462.
• Который выглядит таким образом: положительное излучение, исходящее от нации и государства – положительная реакция на него со стороны внешнего мира – положительное воздействие на него – искреннее (без сомнений) определение конкретной идейной цели – положительное поведение – положительный отклик на него – подтверждение правильности выбранного пути и новые стимулы – про-движение к цели – уважение и признательность со стороны внешнего мира – успех и победа.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Корпорация или государство?
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:45 
Не в сети

Зарегистрирован: 25 фев 2013, 10:39
Сообщений: 887
Откуда: НИЖНИЙ НОВГОРОД, РОССИЯ
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Столько ссылок на работы А.Р.Устяна. Простое любопытство: нет ли тут связи между ним и Юстинианом?!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Этико-политическое обращение Устяна А.Р. к госвласти Армении
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:45 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Устян А.Р., профессор, кандидат политических наук

ЭТИКО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ К ГОСВЛАСТИ АРМЕНИИ
(или к вопросу о делении армян не на партии или классы, а на этические породы людей)

«Во время смут и беспорядков, чем хуже человек, тем легче ему взять верх»
Тацит, древнеримский историк
Человеку «опасно доказывать его величие, не вспоминая о его низости»
Блез Паскаль, XVII в.
«Истинный показатель цивилизации – не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожая, а облик человека, воспитываемого страной»
Эмерсон Р.У., американский философ и поэт
«Человек, посланный в мир ради высоких целей, забыл о лучшей части своего существа и всего менее занят как раз тем, для чего наделён жизнью. Приходят в мир – и не знают откуда, живут в мире – и не знают зачем, уходят из мира – и не знают куда. Да и пока ходят по земле, главного не делают, относятся к жизни спустя рукава»
Ян Амос Коменский, XVII в.
«Пошлость – вдохновение бездарей»
Фазиль Искандер
«Если ты хочешь сделать человека счастливым, то не преумножай его богатства, а сократи некоторые из его желаний»
Эпикур
«Дух умеренности столь необходимый для устойчивого развития человечества вырабатывается из чёткого и ясного представления минимальных и максимальных условий и потребностей человека»
Устян А.Р.

Армения находится в состоянии опаснейшего идеологического и хозяйственного беспутства. Следовательно, необходимо опомниться и разобраться: что представляет из себя Армения? Что с ней происходит? Куда она идёт? И что делать?
Разные «демократии», либерализм, социализм и прочее, направленные к достижению так называемого «высокого уровня жизни», т.е. как можно больше производить и потреблять, - необходимо отвергать, поскольку как раз это всеобщее безумие и приводит к преступлениям, уродствам, всяким бедствиям, происходящим в обществе и государстве. Пока власть в Армении не поймёт, что спасение Армении заключается не столько в дальнейшем технологическом развитии и не в «совершенствовании» управленческого аппарата (это «совершенствование» никогда не угонится за постоянно возникающими проблемами), а в этическом преображении, и пока в Армении власть не возьмётся (с помощью Церкви) за это Дело – Армения неуклонно будет двигаться к своему самоуничтожению.
К сожалению, поскольку издревле сложилось сильнейшее преобладание тех, кто отдаёт предпочтение удовлетворению и развитию нужд своей животности, то образовалось не человеческое человечество, а болезненно напряжённое зверочеловечество (выражение русского философа Владимира Соловьёва). Следовательно, чтобы успешно ответить на выше поставленные вопросы, необходимо иметь в виду факт сосуществования в одном обществе различных видов (или пород) современных граждан – человечных и звероподобных. Только первые являются благодатной почвой для зарождения и развития власти будущего – меритократии (по-латыни meritus – достойный), то есть власти наиболее достойных людей, которая наиболее желательна. Но, к сожалению, до сих пор люди во всём мире (Армения здесь не исключение, а должна бы быть таковой) находятся под сильным влиянием звероподобных людей, уверенных в том, что «человек» рождён только для того, чтобы заниматься безостановочным выискиванием всё новых способов получения животно-чувственных удовольствий – в питании, всяческих удобствах, развлечениях… - не только не необходимых, но даже и вредных для самой человеческой жизни, да ещё и истязая ради этого всю земную природу, таким образом, приближая себя к экологической катастрофе. Подобное маниакально-одностороннее и абсолютистское стремление ведёт прямо к самоуничтожению, механизм которого, видимо, изначально заложен в звероподобных людях. Подобный подход позволяет лучше понять современную и будущую роль государства, её функции, и место в ней человекоподобных людей.
Именно звероподобные люди своей маниакальной целеустремлённостью к богатству, роскоши и неограниченному сексу (наслаждению) непрерывно и всё более изобретательно занимаются истреблением человекоподобных людей. Подобная политика названа быть человечной не может! Их деятельность по уничтожению себе подобных (по биологии, но не по этике) всё более технизируется без определённого позитивного высшего смысла. Звероподобные люди усиливают своё преобладание над главным признаком человекоподобных – разумностью. Их слепая вера в то, что потребление энергии, материалов, питательных веществ даётся безболезненно и без отрицательных последствий просто феноменальна своей глупостью и примитивностью. Ведь потребление благ с каждым годом (во многих развитых и не очень странах) всё увеличивается и этому процессу не видно «конца и края». Вместе с этим появляются всё новые запросы и изыски, а значит – потребление благ, дающихся с каждым годом с всё большей ценой для человека. И если человекоподобные люди это понимают, то звероподобные – нет. В этом последние и несут для общества и государства угрозу саморазрушения. Ещё Сократ удивлялся тому, сколько лишних вещей производят и потребляют люди – что сказал бы он сегодня! При этом, количество живущих в нищете людей остаётся огромным. Преступность возрастает, становится разнообразнее, лучше организованной; растёт и детская преступность, и ясно по какой причине: от фантастического изобилия не необходимых, но соблазняющих вещей, удовольствий, и борьбы за обладание ими. Подобное положение лишает нацию иммунитета от саморазрушения – деморализации и депопуляции. Неограниченное сибаритство и гедонизм были причинами гибели таких империй как Римская и Византийская. Во втором случае выдающуюся роль играл армянский феодально-аристократический господствующий класс, который заразился вирусом саморазрушения – вирусом неограниченного сибаритства и гедонизма. Безудержная страсть сибаритства и гедонизма разложила всю армянскую государственно-управленческую элиту не только Византии, но и средневековой Армении. Подобная трагедия разыгралась и в 1915 году, когда Стамбульская сибаритская и плутократическая элита оказалась врагом собственного народа и идеи армянской государственности. Именно ими разлагалась армянская нация, - через развитие вырожденческой культуры, которая была самой сутью «власти имущих» и различных деляг, усиленно внедрявших культ грубой силы, культ алчности, культ наживы, культ тела и плотских наслаждений, культ «секса», но не культ умеренности, укрощения плоти, братства, совершенствования души возвышения духа – как это положено человекоподобным людям. Подобная картина, к сожалению, видна и на современном этапе развития. Увеличивается количество тюрем и количество осуждённых людей, доведённых до состояния безысходности. Звероподобные люди своей примитивностью и недальновидностью стимулируют подлость, лицемерие, шкурничество, безработицу и дефицит денег – в политике, в торговле, в финансовых делах и других областях жизни (теперь ещё и в спорте, и в искусстве!). И этому процессу нет предела. Но только жизнеспособное государство с решительной властью способно положить конец этой «раковой опухоли», уничтожающей изнутри «армянский национальный организм». Трагическая история армянской нации и государства не должна повториться. Именно алчность и жадность звероподобных людей стимулирует дефицит денег и безработицу. Всё это может происходить не в «человеческом сообществе!», а только в уродливом звероподобном сообществе людей, когда извращённо развитая животность преобладает над человечностью.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Этико-политическое обращение Устяна А.Р. к госвласти Армении
СообщениеДобавлено: 24 апр 2013, 15:45 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
К сожалению, власть, заражённая подобным вирусом, страдает однобокостью, тщеславием и самонадеянностью. Её опорой являются звероподобные люди, легкомысленно требующие всё больших денег, имущества, дорогих и «престижных» вещей, разнообразной и вкусной пищи, сексуальных удовольствий, всяческих развлечений, шикарного отдыха и т.д. Однако, для какого действительного человечного блага, в отличие от животной жизни это всё надо? Это им и в голову не приходит: не тем заняты. Почему же «высоко разумные существа» не хотят как можно меньше излишеств, лишь бы ограничения не вредили здоровью и не мешали главному Делу, - совершенствованию человечности, возвышению жизни? Почему это не стало, уже в древности, общепринятой установкой, - ради изживания преступлений, вражды, войн, болезней и прочего зла, произрастающего как раз на почве производства и потребления всяческих излишеств? Ответ один: потому, что подавляющее большинство новых людей не сумело подчинить низшую, животную жизнь высшей, сверхживотной человечной жизни, - соответственно возрастающим знаниям и умениям, - и поставило разум на службу всё новым животным потребностям. Повсюду животность спорит с человечностью и, в общем, преобладает над ней. В этом причина всех человеческих бед. И только та государственная власть, которая способна все эти «тонкости» осознать, способна будет заложить основы новой этической системы управления – народно-аристократического интеллектуализма.
На этом пути, безусловно, существуют и проблемы, одна из которых заключается в том, что если виды животных образуются медленно, в течение тысячелетий, то человечество является ареной своеобразного видообразования на ином уровне жизни, нежели животной, и в нём различные виды могут образоваться в течение одного поколения. В этой связи надо понять, что стать человеком – это особое достижение, требующее наличия некоторых индивидуальных способностей, внешних условий, а также и приложения большого личного труда, - не означает простой нашей принадлежности к современным гоменидам. Люди бывают незрелыми (а также и уродами) не только физиологически, но и социально, и культурно, и этически, - даже в пожилом возрасте. В последнем случае надо понять, что возраст не может служить индульгенцией от незрелости и уродства (социально-этических преступлений) особенно в отношении молодого поколения .
Родившегося гоминида социальная среда уродует так, что он становится не способным стать зрелой личностью, превращаясь тем самым в социально-этического урода и извращенца («социального каннибала»). Последний тип личности наиболее распространён в Армении, что в свою очередь создаёт проблемы для развития социально-политической системы в Армении. В связи с этим государственной власти необходимо осознать всю важность формирования правильной (зрелой и мудрой) социально-этической среды, в которой созревает личность в Армении. Власть, сформировав социальную среду, создаёт благоприятные условия «кокон» для созревания армянской личности по схеме власть =˃ социальная среда =˃ личность. В дальнейшем по мере социально-этического созревания личности возникнет любопытная ситуация при которой уже сама личность будет создавать социальную среду под себя, тем самым давая импульс к созреванию уже самой власти по схеме личность =˃ социальная среда =˃ власть. Подобная взаимосвязь является предельно устойчивой социально и ответственной этически, предполагающей национальный и государственный баланс интересов. Последнего также Армении всегда не хватало для стабильного развития вместо этого стабильная плутократическая система, принципиально отвергающая баланс социально-этических и национально-государственных интересов.
Какой же тип гоминида нарушает этот баланс? Конечно же, плутократы или просто говоря, шкурники. Это те в ком животное начало остаётся сильно преобладающим над некоторой приобретённой человечностью. Именно они постоянно ведут войну за власть над стадными или срединными гоминидами со зрелыми людьми (разумными и духовно развитыми людьми). Последних только и можно назвать «человеками», как говориться с большой буквы. Им присущи следующие черты характера: стыд, жалость, сочувствие, благоговение, ласка, добросердечность, благодарность, искренность и т.д. В особенности эти зрелые люди демонстрируют высокий уровень самосознания, разумности, при этом самокритичны и мировоззренчески-сознательны (они философствуют). Людям срединным или стадным тоже свойственны стыд, жалость, благодарность, но в меньшей мере и менее устойчиво, и живут они, в общем, легкомысленно. Шкурники, если и проявляют указанные чувства, то редко и слишком слабо: одолевает низменное, животное, - что выражается в проявлениях алчности, жадности, враждебности, бесстыдства, безжалостности и т.д. Шкурники чувствуют себя в обществе подобно зверям в лесу - "защищайся!, нападай!, скрывайся!, хватай!, властвуй!, наслаждайся!"... Использование всевозможных обстоятельств - законов, предметов, людей, событий... для достижения "успеха", т.е. своекорыстных целей - главное их жизненное дело, и в этом они постоянно "совершенствуются". Таким типам требуется наличие значительного беспорядка в обществе - легче "ловить рыбку". Главная цель жизни - заполучить как можно больше денег, дорогого имущества, шикарного отдыха, сексуальных утех, а если можно, то и экономическую и политическую власть - также в своих интересах. Имеются шкуры государственного масштаба. Конечно, и они производят что-то полезное, но такие их творения, в общем итоге, не оправдывают их вредоносность.
Стадные люди понимают общество как свой большой общий дом со сложным хозяйством, более или менее успешно управляемым особыми начальниками; сами же должны вести себя прилично, достаточно послушно, сообразно существующим порядкам, - "а то накажут". Что касается потребления товаров и услуг, то они (если только имеют средства) всецело следуют устанавливающимся нормам "престижа", моды, - "чтобы было всё как у людей". Стадным людям, для их довольного и мирного существования, требуются общественный порядок, хорошее жилище, достаточная пища, зрелища и "секс".
Зрелые люди понимают общество как важнейшую область своего личного мирового средоорганизма. Главная их уста¬новка: совершенствовать себя, помогать в этом другим нуждаю¬щимся, налаживание и возвышение общей жизни (а не "процве¬тание" высшего животного). Зрелые люди требуют для общес¬тва человечно-иерархического порядка (не какого-нибудь), чтобы в обществе творили и руководили лучшие люди, а не сильнейшие деляги; для себя же, они хотят как можно больше знать, уметь и понимать на высших уровнях человечности, и достижения здесь доставляют им главное удовлетворение. Сократ сказал: "Все покупают себе на рынке дорогие удоволь¬ствия, а я ухитряюсь добыть из своей души, без расходов, удовольствия более приятные, чем ихние ".
Шкурники порочно напрягают общество и развращают его, т. е. в целом - принижают общество, делают его озверелым. Стадные люди поддерживают общество на данном среднем уровне. Зрелые люди положительно развивают общество, очелове¬чивают его. Характерная черта большинства из них - постоян¬ное ученичество и творчество.
Шкурники (а также и многие из стадных людей: они подра¬жатели) склонны к сексуальной распущенности, к сексуальной "свободе", одобряют "секс-индустрию".
Зрелые люди полагают сексуальную жизнь делом сугубо частным и достаточно скрытным (в отличие от животных), но и в ней, по их чувству и мнению, должна выдерживаться человечная этика. А к "секс-индустрии" питают отвращение.
Шкурники составляют низший слой общества — каким бы капиталом и какой бы "недвижимостью" они ни обладали, и какие бы посты ни занимали, вплоть до "высших" (которые бывают ложно высшими: они высшее из низшего). Стадные люди образуют срединный слой общества.
Зрелые люди образуют высший слой общества - хотя многие из них "бедны", не получили "высшего образования" и мало известны обществу. И, как заметил древнегреческий мудрец Эпикур: "Благородные люди, где бы они ни находились, друзья друг другу, прежде чем познакомятся и разговорятся ".
Обычное определение низших, средних и высших слоев общества чрезмерно ложное, и это очень вредит обществу.
Относительно стадных людей, подражателей нужно отметить, что образ жизни деляг-шкурников тянет их вниз, а образ жизни зрелых людей тянет вверх - так они и живут, колеблемые этими разного рода силами. Они - легкомысленно живущие. Их жизнь нужно и можно направить в лучшую сторону соответствующим просвещением. Многие из них находятся на пути к достижению зрелой человечности.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 68 ]  На страницу 1, 2, 3, 4, 5  След.

Часовой пояс: UTC + 4 часа [ Летнее время ]



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Вы можете создать форум бесплатно PHPBB3 на Getbb.Ru, Также возможно сделать готовый форум PHPBB2 на Mybb2.ru
Русская поддержка phpBB