Изменить размер шрифта


Начать новую темуНаписать комментарии Страница 2 из 82   [ Сообщений: 1230 ]
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 82  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:10 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Протестантский священник отметил также, что убитые знали, что, вероятно, будут убиты и в одной пользующейся их доверием измирской семье оставили доверенность, которой уполномочили заботиться об их семьях. Он добавил, что сам он также намерен оставить подобную доверенность, т.к. у него тоже есть семья и дети. Заметим, что миссионерство в Турции уголовно ненаказуемо и, возможно поэтому, более активно действует институт народного самосуда. Однако, кроме этого, сейчас в Турции идет несколько судебных процессов, на которых миссионеров судят по известной 301-й статье УК, считая, что «при осуществлении миссионерской деятельности они оскорбили турецкую идентичность». В одном из судебных процессов, слушающемся в эти дни, участвует также пресловутый адвокат Кемал Керинчсиз, некогда активно действовавший против Динка.

Перечислим некоторые из нападений на христианские церкви и организации в Турции, о которых упомянуто в турецкой прессе в 2005-2007гг.:

Апрель 2005г. – перед протестантской церковью в Стамбуле организован был митинг протеста, избит хозяин дома, в котором находится церковь.

Апрель 2005г. – на протестантскую церковь в Анкаре была брошена взрывчатка.

Ноябрь 2005г. – предпринята попытка поджечь культурный центр Св. Павла, принадлежащий протестантам.

Январь 2006г. – был избит и получил угрозу о расправе предводитель протестантской церкви в Адане Камиль Кроглу.

Февраль 2006г. – убит священник протестантской церкви Трапезунда Андреа Санторо.

Февраль 2006г. – в Измире был избит и получил угрозу о расправе католический священник.

Март 2006г. – членам католической церкви в Мерсине угрожали ножом.

Апрель 2006г. – совершено нападение на ассирийскую церковь в Диарбекире.

Июль 2006г. – в Самсуне ножом был ранен католический священник.

Январь 2007г. - совершено нападение на протестантскую церковь Самсуна.

Добавим также, что Армянская Апостольская Церковь Турции (Армянское Патриаршество Константинополя) и ее служители также не избежали нападений и угроз. Достаточно вспомнить угрожающие надписи, появившиеся на стенах нескольких армянских церквей в Стамбуле в последующие убийству Динка дни, а также неудачное покушение на убийство Константинопольского Патриарха Армянского в день сороковин Динка.

Отклики

Внешние отклики

Бойня в Малатии нашла широкий отклик как в Турции, так и за ее пределами. С осуждением злодеяния выступил ряд международных структур. На бойню сразу же отреагировали такие авторитетные СМИ как «Ройтерс», BBC, «Дейли телеграф», «Нью Йорк Таймс», «Асошиейтед пресс» и т.д.

Внутренние отклики

Однако более примечательны отклики на происшествие, прозвучавшие в Турции. Конечно, в турецкой прессе бойня стала материалом №1: со статьями сразу же выступили аналитики и именитые журналисты. Мехмет Али Биранд, например, отмечал, что нет никакой разницы между Турцией и иракскими исламскими террористами, захватывающими заложников, а затем перерезающими им горло, т.к. мишени те же – христиане, или, по определению турок, «неверующие», и те же побудительные причины – «во имя родины», «во имя ислама».

Другой журналист – Таха Акёль, обращает внимание на то обстоятельство, что в турецком обществе немало подобных убийце Динка – Огюну Самасту, и задается не совсем риторическим для турецкой действительности вопросом: «Кто следующий, какое преступление на очереди?» В той же газете «Миллиет» журналист Эдже Темелкуран выдвигает мысль, что все это, в конечном итоге, направлено против национальных меньшинств Турции. Согласно его данным, среди христиан, и особенно армян, уже началась эмиграция. Тот же автор задает вопрос: что же будет потом, когда турецкие «чужаки», т.е. меньшинства, покинут страну. По его мнению, для экстремистских групп или течений жизненно важно «иметь врагов», а потом, после возможного выселения меньшинств из Турции, стрелы своих атак они направят уже на «менее тюркских турок» или на «менее верующих мусульман».

Злодеяние, совершенное в Малатии, также осудили президент Турции, премьер-министр, министр ИД, лидеры политических партий, греческое и армянское патриаршества.

19 апреля на площади Таксим в Стамбуле ряд общественных организаций организовал сидячий митинг протеста, во время которого, продолжая «войну лозунгов», был поднят плакат, наподобие используемым после убийства Динка: «Плечом к плечу против фашизма, все мы христиане». Примечательно, что собравшиеся несколько сотен людей часто скандировали «Все мы христиане, все мы армяне» и зажигали свечи. Участники митинга потребовали от властей принять превентивные меры против усиливающегося в стране национализма, в противном случае завтра будет поздно. Они призвали не допускать героизации убийц, как это произошло после убийства Динка. Менее масштабные мероприятия протеста были проведены также в Малатии и столичной Анкаре.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:10 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Однако как после убийства Динка, так и сейчас, в определенных кругах Турции имеются и положительные отклики. Как было отмечено, разные слои турецкого общества десятилетиями указывают и считают мишенями малочисленные национальные и религиозные меньшинства, еще оставшиеся в этой стране. Уже достаточно долгое время миссионеры находятся в эпицентре подобных нападок, обвиняясь в измене, расколе страны и т.п. Даже после убийства многие считали виновными за это преступление «миссионерское движение».

В день убийства в интернет-форумах, комментариях читателей газет появились слова о поддержке и защите преступников, убийцы провозглашались «рыцарями Малатии». Также выражалось глубокое сожаление, что убийцам не удалось до конца разрезать жертв на кусочки, были советы по «методике» осуществления убийства.

В комментариях читателей довольно часто встречается призыв националистов: «Или полюби, или покинь страну». Из разных мест «рыцарям Малатии» присылали поздравления, отмечалось, что таким будет конец всех христиан, что действующие против ислама должны быть обезглавлены. Есть и явные пантюркистские призывы: «Направляет Коран, а цель – Туран», «В этой стране есть тысячи Огюнов Самастов. Турция принадлежит туркам». Встречаются также призывы продолжить это дело: «Эй, проснись, турецкая молодежь, проснись, четырех голов недостаточно». Отмечаются и другие мишени, например, призывают не забывать о «неверующих Тунджели». Есть и персонифицированные угрозы: «Орхан Памук, мы не забыли тебя... ты еще в нашей памяти...».

Встречаются также заявления и комментарии, безоговорочно осуждающие преступление, однако и среди них большое число составляют «уравновешивающие» призывы: например, предлагается вместе с осуждением этого убийства осудить и убийства турков, совершенные в разные времена, причем армянам предлагается заявить по подобию известного лозунга, что «Все мы турки», и указать имена убитых.

Кем были жертвы – вероотступниками или вновь обращенными?

В издательстве «Зирве» убиты трое: немец Тильман Экехарт Геске и граждане Турции Неджати Айдын (родом из Эрзерума), Угур Юксель (родом из Элязига). Подчеркнем, что их деятельность, как и трагическая смерть, позволяют предположить, что они станут христианскими мучениками. Глава протестантской церкви Турции объявил, что жертвы являются их «первыми мучениками» в этих землях. Известно, что Угур Юксель родился в семье алеви и официально принял христианство в 2005г. Его семья родом из села Мансур близ Элязига, где и было предано земле тело Угура.

Примечательно также, что в селе нет мечети. А Неджати Айдын, достигший в протестантской церкви сана пастора, официально принял христианство в 1999г. Кстати, из-за принятия христианства он был отвергнут семьей. По мнению старшего брата Айдына, главную роль в принятии им христианства сыграла его жена, после женитьбы на которой он отказался от ислама. Однако весьма примечательно письмо Неджати Айдына своей семье, в котором он объяснил причину, побудившую его пойти на этот шаг. В упомянутом письме он пишет: «Я возвращаюсь в общину Христа, к которой некогда принадлежал (подчеркнуто нами – Р.М.)». Известно, что, начиная с 2004г., в Малатии стали прилагать усилия, чтобы там открылись закрытые церкви.

Упомянутый выше профессор Салим Джодже также обратился к этому вопросу, отмечая, что в Малатии 122 гражданина обратились к губернатору с требованием заново открыть церкви. Согласно утверждениям, Неджати Айдын и его друг Хусейн Йелкин, который незадолго до этого также принял христианство, занимались этим вопросом, и группа, организованная их усилиями, работала в этом направлении.

Отмечается также, что эти двое часто посещали историческую церковь Ванк (предположительно – армянская апостольская), имея целью ее открытие, и заявляли, что когда-нибудь она откроется для молитвы. Согласно турецким источникам, самым влиятельным среди христиан Малатии после миссионера Мартина де Доленге был именно Неджати Айдын.

Оказалось также, что в 2000г. он был арестован и допрошен за свою деятельность в курдских и алевийских селах. Однако и после этого он продолжил свою деятельность. По сведениям органов безопасности, Неджати Айдын и его друзья действовали в восточных и юго-восточных районах Турции. Весьма примечательно и то, что Неджати активно интересовался восстановительными работами церкви Сурб Хач острова Ахтамар на озере Ван. По данным журнала «Аксьон», полученным от некоего сотрудника службы безопасности, ответственного за миссионерскую деятельность в этих районах, в направлении изменения демографической картины упомянутые персоны работают активнее, нежели в направлении обращения в христианство. Тот же источник подчеркнул, что эта деятельность особенно активно ведется в среде криптоармян, а также в бывших армянских селах, среди курдов и алеви.

Говоря о вновь обращенных, Патриарх Армянский Константинопольский Месроп Мутафян также высказал мнение, что большая часть принявших христианство – потомки бывших христиан. Все эти факты позволяют предположить, что велика вероятность того, что зверски убитые Неджати Айдын и Угур Юксель были не вероотступниками, а вновь обращенными. Не исключено также, что они могут быть потомками крипто- или исламизированных армян. К такому заключению приводит, в частности, анализ деятельности Неджати Айдына.

Таким образом, рассматривая и анализируя приведенные выше факты, можем заключить:

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:10 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Несмотря на то, что в Турции, избравшей путь интеграции с Евросоюзом, имеются определенные подвижки (хотя и поверхностные и несущественные), однако в турецком обществе сильна националистическая ориентация и число ее приверженцев достаточно велико. Важно заметить, что национализм имеет глубокие корни особенно среди молодого поколения. Думается, националисты – более доминирующая сила, нежели их оппоненты. Большую роль в этом сыграли ненависть и дискриминация в отношении национальных и религиозных меньшинств, веками формировавшиеся в этой стране. Граждане Турции, представляющие меньшинства, рассматриваются как «чужаки», и относятся к ним, как к таковым. А в более экстремистской прослойке эти «чужаки» воспринимаются как враги, изменники. Кстати, это вполне предсказуемо в стране, где даже в учебниках армяне представлены как подлый народ изменников.
В последнее время в Турции часто обсуждается понятие «Derin devlet» – «глубинное государство»: добавим к этому и выдвинем условный термин «Derin toplum» – «глубинное общество». Что подразумевает формулировка «глубинное общество»? Она является выражением и концентрацией реальных настроений, образа мышления доминирующей и, следовательно, определяющей части турецкого общества. Представителями именно «глубинного общества» были погромщики армян и греков в Стамбуле 6-7 сентября 1955г., покусившийся на жизнь Папы Римского, убийцы католического священника в Трапезунде, Гранта Динка, сотрудников издательства в Малатии. Подобных примеров множество. Как признаются сами турки, в их арсенале полно огюнов самастов, которые всегда готовы убить «чужаков» в Турции «во имя государства и религии». Опыт показывает, что подавляющее большинство турецкого общества открыто или «по умолчанию» готово героизировать этих убийц, и, по нашему мнению, велика вероятность того, что подобные преступления еще повторятся, постоянно будут появляться желающие стать героями «во имя родины». То есть на турецком или, точнее, «глубинном обществе» лежит большая часть вины за все это. Достаточно логичной и естественной кажется также невидимая взаимосвязь между «глубинным государством» и «глубинным обществом».
сформированная в Турции нетерпимость особенно подчеркнуто проявляется в отношении религиозных меньшинств, в частности – христиан. «Неверующий-гяур», как здесь называют христиан, очень часто воспринимается в качестве подлеца, изменника, врага, и борьба против неверных для турка является «почетной» необходимостью.
Некоторые проявления пробуждения и возврата к своей вере, наблюдающиеся в последнее время в среде криптоармян, очень беспокоят разные турецкие круги. Этим также обусловлен их интерес к данному вопросу. Крипто-, а также официально вновь обращенные армяне воспринимаются как мишени и в этом качестве представляются обществу. Например, профессор Салим Джодже призывает, «оставаясь в рамках демократии», принять меры против нежелательных для турок развитий, отмеченных в среде криптоармян. Официально отказавшиеся от ислама, согласно этой религии, подлежат смертной казни, но в светской Турции этот принцип ислама не имеет силы закона. Однако, как было отмечено в нашей прошлой статье («Обращение криптоармян к своей вере»), вероотступники и вновь обращенные, вероятно, станут мишенью экстремистов, и убийство сотрудников издательства «Зирве» в Малатии доказало верность нашего предположения.
В то же время бойня в Малатии, как отмечают разные турецкие источники, связана с некоторыми развитиями, действительно происходящими в среде криптоармян. Убитый Неджати Айдын был последователем протестантской церкви, однако активно занимался и интересовался вопросами открытия закрытых апостольских церквей, кроме того, зная курдский язык, действовал в восточных и юго-восточных районах Турции, где, как известно, проживают полностью или наполовину ассимилированные курдоязычные армяне. Нелишне отметить, что миссионеры распространяют Евангелие, напечатанное также на курдском языке.
Это убийство может несколько замедлить и даже на какое-то время приостановить процесс самораскрытия и возврата к своей религии, начавшийся среди криптоармян, и, полагаем, именно эту цель преследует переход от угроз к конкретным действиям в отношении не скрывающих свое происхождение и криптоармян. Однако в то же время нельзя исключать и обратную реакцию – еще больший размах обращения к христианству.
В конце концов, почему усилился этот (внешне осуждаемый и критикуемый государственной властью) поход против национальных и религиозных меньшинств? Полагаем, причины более глубинны и скрыты в стремлении формирования мононациональной и монорелигиозной Турции. Если рассматривать историю Турции новейшего периода, то после Первой мировой войны и Геноцида армян малочисленные национальные меньшинства, оставшиеся в этой стране, перманентно подвергались гонениям, организованным на государственном уровне, целью которых было принудить эти меньшинства «добровольно» покинуть Турцию. Ярким свидетельством тому является общая численность национальных меньшинств, проживающих сегодня в Турции, – примерно 100 000 человек2, большинство из которых – армяне, и естественно, что основной целью и мишенью должны быть они. Продолжающиеся ныне действия, полагаем, преследуют ту же цель: «освободить» Турцию от «чуждых» элементов; имеются противоречивые сведения, что в стамбульской армянской общине уже возникла волна эмиграции, или уже стали больше думать о том, чтобы покинуть страну. В республиканской Турции та же участь постигла греков, численность которых сегодня едва достигает 2000.
Идеолог пантюркизма Зия Гекалп (1876-1924гг.), идеи и точки зрения которого совпадали и совпадают с государственной политикой турецких властей, считал, что в Турции, кроме турок, других наций быть не должно. Нетюркские нации должны или отуречиться, или покинуть страну, и эта мысль вновь стала лозунгом современных турецких националистов: «Или полюби, или покинь страну». При этом слово «полюби» нужно понимать в смысле «ассимилируйся». Но в то же время, полагаем, что Турции, избравшей путь «европеизации», необходимы общины национальных меньшинств, которые, при необходимости, выступят с нужными властям заявлениями, адресованными внешнему миру. Тем самым будет сделана попытка показать миру, что национальные меньшинства в Турции находятся в благостном положении. Однако турецким властям не нужны многочисленные общины национальных меньшинств, достаточно и 1-2 тысяч, каковой является греческая община, и в многомиллионной Турции они больше будут похожи на музейные экспонаты.

1 Есть сведения, что Армянское патриаршество Константинополя не очень активно реагирует на обращения лиц, желающих поменять веру, по-видимому, чтобы отстраниться от обвинений в «дестабилизации ситуации в стране», «раскольнической деятельности», которые могут прозвучать от турецких властей и разных групп, а возможно и потому, что часть вновь обращенных примыкает к католической или протестантской церкви.

2 Отметим, что эти цифры весьма приблизительны, т.к. в разных источниках приводятся разные данные.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:11 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

16.07.2007
ИСЛАМИЗАЦИЯ АРМЯНСКИХ ДЕТЕЙ В ГОДЫ ГЕНОЦИДА АРМЯН



Рубен Мелконян
После вторжения тюркских племен в Малую Азию и Армянское нагорье на этих территориях периодически происходила насильственная исламизация немусульманского населения. Одной из мишеней исламизации всегда считались дети, исламизируя которых в раннем возрасте, можно было легче стереть только лишь формирующееся национальное и религиозное самосознание. Именно на этой логике основывался применяемый многие века и весьма распространенный в Османской империи институт «девширме» - «отнимания детей», который еще назывался «налогом на детей», «налогом на кровь». Во время «девширме» у немусульманского населения империи отнимали малолетних мальчиков, которым давали религиозное и военное образование, и именно из таких детей впоследствии формировались полки янычар.

Армяне, будучи одной из основных немусульманских наций Османской империи, естественно, периодически подвергались насильственной исламизации, что в разные периоды имело разные масштабы. Известно, что последняя широкомасштабная акция исламизации армян произошла в годы Геноцида армян. Были случаи, когда посредством смены религии некоторые армяне избежали ссылки и погромов, но это не носило всеобщего характера, т.к. основной целью турок в 1915г. была не ассимиляция, а полное уничтожение армянского этноса. Отметим, однако, что в годы Геноцида готовность части армян «добровольно» принять ислам не всегда однозначно приветствовалась правительством, и в этом плане интересна зашифрованная запись, сохранившаяся в османском архиве правительства Турции (аппарата премьера). В этой шифровке МВД, отправленной в армянонаселенные области 30 июня 1915г., было сказано, что смена веры армянами не должна препятствовать их ссылке. Разъяснялось, что в момент опасности армяне не раз пользовались этим методом, однако потом продолжали действовать против мусульман.

Однако, несмотря на это предупреждение, были некоторые исключения и фиксировались случаи, когда исламизация, тем не менее, спасала от переселения и погромов: свидетельством тому – нынешние криптоармяне, проживающие в Турции.

Как свидетельствует ряд источников, в том числе и турецких, в годы Геноцида армян множество армянских детей было похищено турками и курдами. Редки случаи, когда сами армяне перед ссылкой, чувствуя приближающийся конец, добровольно оставляли своих детей соседям мусульманам (в турецких источниках этих детей называют «завещанными»). Другая часть осиротевших армянских детей по приказу османского правительства была собрана в сиротские приюты и исламизирована. Факты, свидетельствующие об этом, сохранились в османских архивах. В книге «Проблема армянских женщин и детей в Турции в 1915-20гг.», написанной турецким ученым Ибрагимом Этхемом Атнури и опубликованной в 2005г., использовано множество архивных материалов об осиротевших армянских детях и овдовевших женщинах, в том числе и материалы отдела шифровок османского архива при аппарате премьера Турции. Естественно, продолжая турецкие «научные» традиции, ученый коверкает факты и представляет свои необъективные и нелогичные оценки по этому вопросу, однако для нас особенно важны имеющиеся в книге архивные материалы, в которых содержатся интересные факты. Сопоставляя эти и другие факты, представленные в других источниках, можно сделать вывод, что в годы Геноцида армян насильственная исламизация и ассимиляция армянских детей проводилась на двух уровнях – государственном и широких слоев общественности. Эти факты турки даже не отрицают, просто делается попытка представить все в ином свете и использовать в пропагандистских целях.

1. Спасшиеся от погромов бездомные и неухоженные дети при содействии государства были исламизированы и розданы в мусульманские семьи. Об этом свидетельствует сохранившийся в османском архиве документ, датированный 10 июля 1915г., в котором говорится, что исламизированных армянских детей нужно отдавать в состоятельные мусульманские семьи, особенно в тех селах и поселках, где нет армян. Если детей много, то отдавать их нужно и в неимущие семьи и за каждого ребенка ежемесячно платить им по 30 курушей. Нужно составить списки с данными о количестве этих детей и их местонахождении, и отправить эти списки в центр. Особо отмечается, что дети отдаются в эти семьи с условием, чтобы им было дано мусульманское образование. Документы с подобным содержанием и адресованные губернаторам разных областей встречаются и с более поздней датировкой. Достойно внимания то обстоятельство, что во всех этих документах особо отмечается, что детей нужно раздавать особенно в тех районах, где нет армян. Делалось это с тем, чтобы даже в будущем дети не имели возможности общаться со своими сородичами и легко ассимилировались и исламизировались.

Параллельно с этим османское правительство, несмотря на военное положение, само стало открывать сиротские приюты, где собирали армянских детей. Естественно, собранные в этих приютах дети исламизировались, получали мусульманское образование, и все это – под высочайшим государственным контролем. В османских архивах сохранились записки главаря младотурок Энвера, отправленные министру ВД Талаату, в которых он высказывал пожелание и требовал, чтобы армянских детей посылали именно в турецкие приюты (в эти годы в Османской империи действовали также европейские, американские, миссионерские приюты). В записке, направленной в МВД 9 мая 1916г., Энвер пишет: «Если, сменившие веру или нет, армянские дети будут посланы в наши приюты, то я готов выделить из военного бюджета необходимые суммы для их содержания». Так как приюты были в подчинении Министерства образования, то Талаат, получив согласие министра образования, 16 мая 1916г. сообщает Энверу, что исламизированные и неисламизированные армянские дети будут приняты в турецкие приюты, расходы будет нести МВД. Уже 1 июня 1916г. в шифровке, отправленной Министерством образования в муниципалитет Мардина, отмечается, что в приют Мардина нужно брать только исламизированных армянских детей. Ранее, в 3-м пункте общего приказа, опубликованного МВД 30 апреля 1916г. и касающегося армянских женщин и детей, четко отмечается: «Детей до 12 лет брать в наши приюты».

Еще одним высокопоставленным лицом, заинтересовавшимся исламизацией и ассимиляцией осиротевших армянских детей, является другой известный главарь младотурок – Джемал паша, который занимался армянскими сиротами в Сирии и Ливане. По его инициативе во французском иезуитском монастыре Айин Тура был организован сиротский приют, где были собраны армянские дети с целью их отуречивания. Специально для этого Джемал пригласил из Стамбула писателя-пантюркистку Халиде Эдиб, которая известна своими активными усилиями по исламизации и отуречиванию армянских детей в годы Геноцида. Именно эта Халиде Эдиб в дальнейшем напишет, что всем исламизированным армянским детям приюта Айин Тура были даны турецкие или мусульманские имена.

2. В исламизации и отуречивании армянских детей большие усилия приложили широкие круги турецкого общества. Как было отмечено, в годы Геноцида армян турки и курды похитили множество армянских детей и исламизировали их. Турецкая сторона, будучи не в состоянии отрицать неоспоримые факты, в то же время пустила в оборот версию, мол, «милосердные» турки, руководствуясь гуманитарными чувствами, «спасали» сосланных армянских детей. Несомненно, можно признать, что иногда, очень редко это имело место, но в большинстве случаев армянских детей отнимали с целью их исламизации и отуречивания и, делая это, руководствовались не гуманитарными, но лишь собственными экономическими соображениями. Для понимания побудительных причин исламизации и отуречивания армянских детей турками и курдами, полагаем, вовсе не второстепенными нужно считать некоторые нюансы в исламо-турецкой действительности. Отнимая и ассимилируя армянских детей, турецкие и курдские крестьяне с одной стороны получали бесплатную рабочую силу, а с другой – пополняли свои гаремы жертвами, особенно армянскими девушками. Существует еще один важный нюанс, связанный с обычаями исламо-турецкого бракосочетания, согласно которому мужская сторона просто покупает невесту, заплатив ее родителям определенную сумму. Как показывает множество фактов, приобретая армянских девушек, они потом женили своих сыновей на этих девушках и, таким образом, освобождались еще и от тяжелой обязанности платить свадебный калым. Кроме этого, похищенных и исламизированных армянских детей также продавали, и это являлось распространенным источником прибыли для похитителей. Все это вполне умещается в рамках понятия работорговля, тем более, если учесть какой богатый опыт имела Османская империя на этом поприще. И в настоящее время, в рамках начавшихся в Турции обсуждений «этнического кризиса», постоянно появляются новые факты о похищениях армянских детей в годы Геноцида, особенно девушек: в результате их замужества с мусульманами в современной Турции сформировалась целая «армия» метисов, в жилах которых течет и армянская кровь.

Таким образом, в результате сопоставления приведенных выше фактов проявляются доходящие до примитивизма слабость и нелогичность уже традиционных фальсификаций турецких «научных» кругов и пропагандистской машины. Также четко факты показывают, что османское руководство и широкие круги общества, насильно исламизируя армянских детей в годы Геноцида армян, продолжали политику ассимиляции немусульманских наций и этим еще более размазали свой и без того размытый этнический облик.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:12 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

30.08.2007
КРИПТОАРМЯНЕ В ЦЕНТРЕ ВНИМАНИЯ ТУРЕЦКИХ УЧЕНЫХ

Убийство Гранта Динка, связанные с ним события, а также начавшийся судебный процесс продолжают занимать важное место в разных сферах общественно-политической жизни Турции. К примеру, лозунг «Все мы армяне, все мы Гранты Динки» настолько ранил «национальное самосознание» турок, что его вспоминают и цитируют по любому удобному случаю и без оного, и в ответ ему в обращение подбрасывается множество «противодействующих» лозунгов. По поводу одного лишь этого лозунга написано множество статей, многие политические деятели, высокопоставленные должностные лица обращались к нему и давали свои комментарии в основном отвергающего характера.

Бурные отклики, звучащие в разных слоях турецкого общества против этого лозунга, настолько бросаются в глаза, что журналист газеты «Миллиет» Эдже Темелкуран в своей статье под заголовком «Пришло время раскрывать: тайная армянская организация HHD», имея в виду церемонию похорон Динка, звучавшие на ней высказывания и появившиеся после этого экстремистские комментарии, с сарказмом замечает, что многие, обеспокоившись лозунгом «Все мы армяне, все мы Гранты Динки», полагают, что это дело рук новосозданной армянской структуры. «Структура имеет 100.000 активных членов и порядка 200.000 сочувствующих. Она была создана всего за один день, и ее целью является расчленение Турции, предание забвению турецкой идентичности, мусульманской веры», – пишет автор статьи и, иронизируя, замечает, что пришла уже пора громко заявить об этом тайном явлении: «Название этой армянской структуры – HHD, т.е. «Hepimiz Hrant Dinkiz» (аббревиатура выражения «Все мы Гранты Динки»)». Эта статья с примесью сарказма и иронии показывает, что даже более или менее прогрессивные или считающиеся таковыми люди и силы в Турции замечают экстремистский, однако вполне соответствующий турецкой действительности отклик, порожденный известным лозунгом.

Убийство Динка и многотысячную церемонию похорон некоторые связали еще и с криптоармянами, проживающими в Турции, отмечая, что в какой-то мере эти события имели для них переломное значение. Сегодня это мнение находит все большее распространение: убийство Динка и церемонию похорон уже многие считают знаком пробуждения криптоармян1. В разных аналитических статьях звучит мнение, что в государственной системе, как и в частном секторе, криптоармяне также составляют большое число. Например, бывший директор «Музея истории революции», доктор, профессор Хасан Кйони высказывает следующее мнение: «Те армянские дети, члены семей которых умерли до того, как их сослали, отдавались туркам: часть из них становилась мусульманами, некоторых женили, другая часть полностью ассимилировалась, и их число сокращалось, однако в наши дни, несомненно, криптоармяне существуют, и их немало. Есть у нас и сменившие веру граждане с армянскими корнями, и в государстве они достигли важных постов».

Тезис, согласно которому смерть Динка представляется пробуждением криптоармян, особенно активно защищается заведующим кафедрой истории турецкого университета Иненю, профессором Салимом Джойдже, который одним из первых заявил, что «для криптоармян убийство Динка стало явлением». Этот историк, который примерно 25 лет занимается еще и армянской проблематикой, в недавнем интервью турецкому журналу «Барем», продолжая тему криптоармян, подробно раскрывает свои мысли, высказанные в прошлом интервью, и озвучивает новые. Ниже приводим упомянутое интервью в переводе и с некоторыми сокращениями.

«ДО 2015 ГОДА В ТУРЦИИ НАЧНЕТСЯ АРМЯНСКИЙ ТЕРРОРИЗМ»

- В каком плане вы считаете убийство Динка явлением для криптоармян?

- Известно, что процесс членства Турции в Евросоюзе воодушевил и активизировал национальные меньшинства в нашей стране, и в этом плане очень естественны усилия, открыто предпринимаемые нашими армянскими гражданами в некоторых вопросах. К последним можно причислить требование вновь открыть церкви, ряд заявлений, направленных в суды, все усиливающиеся требования, связанные с бывшими имениями, и т.д. Однако примечательно, что в течение последних 8-10 лет работы, проводимые с нашими гражданами армянского происхождения и принявшими ислам в начале 20 века, получили поразительный размах. Подобное развитие не могло появиться просто так, и ясно, что в его основе лежит ряд расчетов, нацеленных на будущее. До середины 1980-х годов большинство армян (в основном – из Диаспоры) свои цели сведения счетов с турками, отмщения им, и, в итоге, возрождения «райской Армении», заинтересованность в этих территориях хотели осуществить посредством следующего романтического подхода: воссоздать действенное армянское присутствие, особенно в восточной Анатолии, превратив ее в опорный пункт для претворения отмеченных целей. Иначе говоря, следуя примеру Израиля, создать новую родину с помощью населения, привозимого извне с определенными временными интервалами.

Однако эта идея стала неосуществимой, когда они столкнулись с невозможностью удержать население Армении на своем месте. В наши дни, воспользовавшись возможностями, предоставляемыми определенно изменившимися условиями, они продвигаются по иному пути. Потому в недавнем прошлом начались работы по формированию нового местного армянского населения, на этот раз опирающиеся на этническое происхождение. Очевидно, что в этом вопросе они достигли достаточного успеха. Так, довольно многие граждане с именами Али, Ахмет, Мехмет, Хасан, Хусейн, скрывающие до убийства Динка свою национальную идентичность, через очень короткий промежуток времени после убийства проявили себя, в основном в Стамбуле и некоторых городах, как сознательное целое и прекрасно понимали, что нужно делать.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:12 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Конечно, отдельным вопросом, требующим изучения, является вопрос: имел ли определяющее воздействие на все это убитый Грант Динк и, как минимум, его ближайшее окружение? Кстати, сам Динк и в комментариях, данных им разным журналам, и в одном своем выступлении в Армении утверждал, что в Турции есть исламизированные армяне, и даже подчеркивал, что их число достигает 500.000 (я также склонен предположить такое число). Столь стремительное появление криптоармян с внезапно пробудившимся инстинктом, их почти что воскрешение, полагаю, является откровением и неким важным началом с точки зрения далеко идущих планов. Когда внимательно изучаешь церемонию похорон, прошедших в Стамбуле, и акции, осуществленные в некоторых губерниях, это обстоятельство становится очевидным. Угрозы, связанные с проблемой криптоармян, усилились еще и в связи с приближением 2015-го года – столетия со времени принятия решения о ссылке и выселении. Разъясню подробнее: до 2015г. армяне, особенно в Диаспоре, сделают все возможное для принятия ряда политических решений против Турции в парламентах многих стран. Как минимум на сегодня эти решения никому не приносят пользы. Однако картина, проявляющаяся в результате распространения законопроектов о Геноциде, возымеет провоцирующее воздействие среди людей, и ныне действующих запланированно и жаждущих мести. Даже подумать страшно о подобном возможном воздействии. В то же время это может подготовить почву для того, чтобы даже маленькая провокация превратилась в страшную вооруженную волну. Задумайтесь на минуту: действия какого-либо армянина, предпринявшего вооруженное нападение, во многих странах не будут рассматривать как терроризм, т.к. наличествуют законопроекты о Геноциде, принятые парламентами. Кроме того, в общественном мнении этих стран до этого уже будет укоренена мысль о том, что армяне являются «жертвой геноцида». Вооруженные выступления армян будут рассматриваться как «самооборона, защита собственных прав или национально-освободительное движение». Поэтому я считаю, что в будущем, вероятно, начиная с 2013-14гг., особенно со стороны криптоармян, Турция подвергнется открытому или скрытому нападению, которое будет весьма отличаться от событий начала прошлого века.

- Как по-Вашему, имело ли значение время, выбранное для убийства Динка?

- Для многих это время было очень удобным. В этом контексте считаю необходимым, прежде всего, подчеркнуть одно обстоятельство: я не верю, что в нашей стране может произойти какое-либо случайное событие, включая убийство Динка. Так что в Турции все происходит в запланированном, предрешенном и определенном порядке, и без ведома некоторых, обычно даже листик на ветке не поколеблется. Кроме того, развития, имевшие место после убийства, показывают, что политическая основа 100-летия по большому счету уже формируется. Некоторые интеллигенты, писатели-художники, хотя их и мало, тем не менее, открыто заявили, что испытывают чувство стыда за то, что они турки. Многие из народа, кто раньше говорил, что «в этих краях армяне уничтожили моих родственников, сограждан, а в других местах наша сила преобладала, и мы сделали то-то и т.п.», сейчас уже стали говорить: «мы уничтожали армян». Турецкому обществу упорно пытаются навязать чувство вины. А настоящих турецких националистов, обладающих большими возможностями для выступления против этого и выступающих на самом деле, каким-то образом связывают с убийством и, превращая их в мишени, пытаются лишить их рычагов влияния. Таким образом, преследуется цель открыть зеленую дорогу для действий армян в будущем как внутри страны, так и вне ее, создать некую, переходящую границы разумного, атмосферу терпимости, доброжелательства и непротивления. Обвинения в адрес турецких националистов, будь они связаны со многими событиями или нет, до сих пор не дали желаемого результата. Однако шумиха, поднятая по поводу убийства Динка, очень важна с точки зрения стимулирования деятельности армян, проживающих в Турции и скрывающих доселе свое истинное происхождение, а также для создания «некой удобной атмосферы» для планируемых вооруженных выступлений.

- Существуют ли официальные данные, связанные с криптоармянами и их деятельностью?

- Не знаю, однако необходимо, чтобы были. Известно, что особенно в период ссылки и выселения примерно 100.000 армян, подданных империи, приняли ислам. Известно также, что часть из них позже вернулась к прежней религии. Кроме этого, также существует значительное число людей, которые заявляют, что являются мусульманами, однако на самом деле придерживаются христианских григорианских обычаев. Хотя известно, что в своем кругу они обращаются друг к другу, используя армянские имена, однако особое внимание они обращают на использование турецких имен вне своей среды и в официальных документах. Согласно моим наблюдениям, особенно во времена последних экономических затруднений, некоторым семьям криптоармян оказывалась значительная помощь из неизвестного мне источника. Все эти действия осуществляются и с помощью стамбульских армян. Например, один гражданин, будучи врачом, не работает по специальности, преданно занимается этим делом (помощью криптоармянам – Р.М.). Каждый месяц на 15 дней он приезжает в Малатию, по отдельности посещает определенных людей. Постоянно встречается с ними, помогает им решать их проблемы. Здесь привлекает внимание то, что люди, с которыми он встречается, начинают процветать.

- Есть ли сведения о численности криптоармян?

- Говоря о численности криптоармян в Турции, необходимо обратить внимание и на факты усыновления. Из детей, оставленных соседям или близким людям по желанию самих ссыльных, или же детей, каким-то образом отлученных от их семьи на этапах ссылки и взятых на попечение ответственными лицами или добросердечными людьми при их посредничестве, сформировалась большая группа усыновленных детей, из которых в дальнейшем мало кто сочетался браком с соотечественниками. Большинство создали семьи с турками или курдами, и население, сформированное таким образом, полагаю, ныне составляет примерно 200.000 человек. Однако, т.к. сегодня в Турции для некоторой части общества понятие «турок» стало не столь значимым, то некоторые из них, по сути, находятся в поисках своей идентичности. Например, в настоящее время отмечено, что среди людей, у которых только мать является армянкой, осознание армянской идентичности приоритетно. Кроме того, я полагаю, что численность тех, кто принял ислам искренне или чтобы спастись от ссылки, составляет примерно 400.000 человек. Криптоармяне составляют 40% от их числа и 200.000 усыновленных.

- Достаточно ли этой численности для осуществления в Турции террористической деятельности?

- Я думаю, что вооруженное движение армян начнется с городов. Для осуществления определенных действий, особенно в каком-либо восточном или юго-восточном анатолийском городе, вполне достаточна община в 10-12 тысяч человек. По сути, в городах региона такое количество криптоармян имеется.

- Можно ли связать запланированное армянами партизанское движение с террористической организацией PKK?

- Партизанское движение содержит три этапа: подготовка и создание политической поддержки, вооруженные выступления и достижение результата путем политизации вопроса. Ясно, что в настоящее время подходит к завершению этап подготовки политической почвы. PKK занялась этим еще до 1980г., а позднее настал этап терроризма. Я думаю, что армяне в этом вопросе приобрели достаточный опыт. Ведь известен факт, что значительное число армян проникли в прошлом в левацкие организации и даже на каком-то этапе формировали руководящий состав этих организаций. Что касается взаимоотношений армян и PKK, то тесное сотрудничество этих групп очевидно. Во время последних похорон эти реалии дали о себе знать.

- Связаны ли армяне с другими террористическими организациями?

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:12 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
- Параллельно с PKK армяне заняли довольно влиятельные позиции и в рядах DHKP-C (Фронт партии революционного народного освобождения), и в рядах TIKKO (Армия рабоче-крестьянского освобождения Турции). Когда мы рассматриваем упомянутые левацкие организации, особенно их руководящий состав, то сразу же привлекает внимание активность их членов с армянским происхождением. Здесь необходимо также обратить внимание на тех, кто действует в этих организациях под прикрытием другой идентичности. Например, Динк говорил, что курды-алеви усыновили многих спасенных ими армянских детей. Один из бывших депутатов Эрзерума выявил, что большая группа армян, приняв курдскую идентичность, присоединилась к их аширетам (родам), и этот факт подтверждается историческими документами. Параллельно с этим жена Гранта Динка – Ракель, также является особой, которая прежде приняла курдскую идентичность, а потом вернулась к своей истинной. Известно также, что в восточной Анатолии и сегодня существует большое количество армян, скрывающихся под курдской идентичностью и играющих активную роль в вооруженных выступлениях ряда организаций.

- В чем цель всех этих планов, связанных со 100-летием?

- Цель ясна: отомстить за решение о ссылке и выселении (Геноциде – по их определению) и создать «райскую Армению».

- А какие превентивные шаги должна предпринять Турция против возможного в будущем армянского терроризма?

- Например, мы можем начать дело со сбора сведений о численности наших армянских граждан, получивших образование в Австралии, Канаде, Франции, США, и об их деятельности за границей. Если когда-нибудь они вернутся в Турцию, то важно знать, какое образование они получили и как намерены применить полученные знания? Известно, что армянские комитетчики и раньше получали образование за границей и возвращались в Турцию.

- Есть ли города, которые армяне считают важными с точки зрения их планов о вооруженном нападении?

- Конечно, есть: с этой точки зрения очень важны Малатия, Эрзерум, Себастия. Это города ключевого значения. Мараш также очень важен. Переломные исторические события всегда происходили в этих районах, и впредь будет также. Удержать эти территории очень сложно.

Перевел с турецкого
Рубен Мелконян
1Постепенно тема «криптоармян» в Турции вызывает все более широкое обсуждение и становится почти навязчивой, и даже высокий процент голосов, полученных от Турции певцами, представляющими Армению на Евровидении, многие связывают с криптоармянами, утверждая, что именно они проголосовали за своих соотечественников. Здесь нелишне отметить, что телеоператоры Турции даже изучали, откуда именно пришли эти sms-сообщения.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:13 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

06.09.2007
«ЕСТЬ АМШЕНЦЫ, ОСОБЕННО СРЕДИ МОЛОДЕЖИ, КОТОРЫЕ ОТКРЫТО СЧИТАЮТ СЕБЯ АРМЯНАМИ» Интервью с проживающим в Стамбуле Кайелом Маргароглу



Рубен Мелконян
- Что Вы можете сказать о численности амшенцев, проживающих в Турции?

- В настоящее время в Турции проживает примерно 500.000 амшенцев. Часть из них живет на восточном побережье Черного моря, часть – в районе Адапазара, есть амшенцы и в крупных городах Турции – Стамбуле, Анкаре, Измире.

- Каково положение с языком: сохранился ли диалект Амшена?

- Наверное, Вам известно, что амшенский язык1 в настоящее время сохранился лишь в среде амшенцев группы Хопа, а другая группа – чамлэ-хемшинцы, сохранили в своем языке некоторые слова, имена, топонимы, а также элементы культуры. Мы, амшенцы группы Хопа, раньше учили турецкий язык лишь в школе, дома же в основном говорили на амшенском. В целом сейчас общая ситуация такая же, однако в последнее время все-таки заметны некоторые изменения. Так, чтобы дети не очень отставали, дома сейчас больше говорят на турецком, и, к примеру, сегодняшние дети амшенский знают не так, как знало мое поколение. Кроме того, турецкие телеканалы, фильмы также способствуют большему использованию турецкого. Однако даже сейчас еще есть люди старшего поколения, которые почти не используют турецкий: это также связано с замкнутым характером их жизни, а в среде молодежи, учащейся в университетах или работающей в больших городах, положение иное. В последнее время заметна и другая тенденция: те, кто знает о своей этнической принадлежности, обязательно старается выучить и использовать амшенский язык, более того – обучить ему своих детей.

- Как случилось, что другая группа амшенцев, в отличие от группы Хопа, не сохранила родной язык?

- Полагаю, это может быть связано с тем, что в большинстве своем группа Хопа живет в селах, не особо связана с городами, т.е. живет более замкнуто и только в последние 20 лет начала общаться с внешним миром. Такой замкнутый характер их жизни, внутриобщинные браки и тому подобное способствовали сохранению языка. Еще я предполагаю, что эта группа приняла ислам позже, а западная – раньше, и потерю языка, наверное, можно связать еще и с этим.

- Каковы отношения между двумя группами?

- Хорошие, однако замечу следующее: когда заходит разговор об армянском происхождении амшенцев, западные амшенцы говорят: «Не мы, а Хопа-амшенцы являются армянами».

- Какова роль религии среди амшенцев?

- Известно, что амшенцы Турции являются мусульманами, однако для многих из нас ислам не имеет большого значения: религия скорее является фоном, не имеет большого влияния на нашу повседневную жизнь, и мы не особо религиозны. Отмечу, что амшенцы не следуют некоторым принципам ислама, например, употребляют алкоголь, едят свинину, нечасто ходят в мечеть. Особо религиозными амшенцы не были и когда исповедовали христианство. Добавлю к этому, что в Амшене мечети начали строить главным образом в последние два десятилетия. Но мне кажется, что в религии амшенцев и их повседневной жизни некоторые элементы христианства еще сохранились.

- Да, известно, что у амшенцев сохранились некоторые элементы христианской и дохристианской религии, например, вардавар и терэндез. А какой еще интересный пример Вы можете привести?

- Например, войдя в дом после свадьбы, жених над дверью ножом чертит крест, точнее – делает четыре насечки, которые символизируют крест.

- А как у амшенцев обстоит дело с национальным самосознанием?

- Молодежь и образованные, грамотные люди знают о проблеме идентичности, осведомлены о ней, часть же пожилых не принимает этот факт, однако это может быть обусловлено их неинформированностью. Отмечу, что когда (особенно после развала СССР) армяне из Армении через Грузию стали заезжать в Турцию и когда амшенцы стали общаться, разговаривать и увидели, что у них один и тот же язык, что-то в них изменилось, кое-что они начали понимать. Однако есть амшенцы, особенно среди молодежи, которые открыто считают себя армянами.

- Не возникло отречение от своей истинной этнической принадлежности в результате ли сформированной в Турции атмосферы страха?

- Полагаю, это является результатом не сегодняшней атмосферы страха, но в большей степени страха прошлого, некоего подсознательного страха. Есть амшенцы, которые, зная о своей этнической принадлежности, стараются не говорить об этом, дабы избежать излишних сложностей: например, это может навредить человеку, занимающемуся торговлей с турком, т.е. прямого давления нет, однако опосредованно оно может иметь место. Другая часть амшенцев думает, что лишено смысла и ничего не изменится, если после стольких веков они вдруг встанут и заявят, что они армяне.

- Как обстоит дело с бракосочетанием: сохранилась ли у амшенцев традиция внутриобщинных браков, или она уже нарушена?

- В настоящее время таких браков еще много, а прежде с чужими вообще не сочетались браком. Однако в последнее время ситуация несколько изменилась: особенно молодежь, проживающая в больших городах, уже сочетается браком с турками, курдами, одним словом, с чужими, но в Амшене не так, и браки совершаются только с амшенцами. Например, мой брат, проживающий в Амшене, женился на амшенке, а моя сестра, живущая в Стамбуле, вышла замуж за курда.

- А с армянами из Турции сочетаются браком?

- Раньше мы турецких армян не особо знали и не общались с ними: вот только-только начинаем узнавать друг друга. Они тоже стали интересоваться амшенцами, Амшеном, часто приезжают к нам. Что касается бракосочетания, то между амшенцами и, скажем, стамбульскими армянами это возможно, однако при этом возникают вопросы, связанные, скажем, с крещением ребенка, и все это уже зависит от конкретных людей, сочетающихся браком, от их отношения к религии.

- Что думают амшенцы об Армении, считают ли ее своей Родиной, колыбелью?

- Нет, этого нет, однако они очень хотят приехать, увидеть, т.к. интересуются языком и, возможно, хотят рассеять сомнения насчет своей идентичности. Однако если говорить искренне, Армению они не воспринимают как свою бывшую Родину, нет этого. Своей Родиной они считают черноморское побережье, т.к. их отцы и деды родились и жили там.

- Речь идет о том, где они жили до того, как обосновались на черноморском побережье.

- Но сколько времени прошло после этого – порядка 1200 лет. Амшенцы сами считают себя носителями этой, черноморской культуры, а не араратской.

- А что думают амшенцы об убийстве Гранта Динка?

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:13 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
- Грант был смелым человеком и говорил о таких вещах, о которых побоялись бы говорить многие. Он говорил об исчезнувших 1.500.000 армянах, проживавших здесь до 1915г.: что стало с ними, где они? Известно, что многие вопросы, включая и этот, турецкое государство скрывает от своего народа и предлагает лишь официальные версии, и вот Динк способствовал тому, чтобы этот вопрос обсуждался в массовом порядке, и многое прояснилось, для многих раскрылись неизвестные до того реалии. Если события будут развиваться в этом русле, то не исключено, что многие найдут в себе силы сказать, что за содеянное в 1915г. нужно просить прощение. Убийством Динка была сделана попытка ударить также по этой тенденции, однако вы видели, что произошло после его гибели – 100.000 человек вышли на улицы. В следующую ночь после убийства на улицу вышли тысячи левацки настроенных граждан, и они не были армянами. Замечу, что большинство турецких армян очень осторожны: они не хотят говорить, что они армяне, не хотят, чтобы кто-то знал об этом, т.е. в их умах довлеет психология меньшинства.

- Да, свидетелем подобного поведения я стал в Стамбуле, когда сопровождающий меня местный армянин просил не говорить по-армянски в общественных местах, чтобы турки не услышали, не узнали, что мы армяне.

- Это неправильное поведение. Расскажу, например, случившуюся со мной историю. Пару лет назад мой турецкий коллега, с которым я тогда работал, будучи очень довольным мной, спросил, откуда я? И я сказал, что я амшенец. Он спросил, кто такие амшенцы – лазы или кто? Я ответил, что мы бывшие армяне, а он удивленно сказал: «Это невозможно, ты не можешь быть армянином, потому что ты очень хороший человек». Я рассердился и спросил: «Скольких армян ты знаешь, что составил такое мнение?» Он ответил, что не знает ни одного армянина, в книгах читал. После этой нашей беседы, что-то в нем изменилось, наверное, почувствовал, что думает неправильно. То есть, не говорить обо всем этом – неправильно. Вот, к примеру, взгляды и образ мышления Динка стали переломными для многих. Вечером в день его убийства в большом количестве начали собираться левые, а потом к ним присоединились армяне. Во многих местах в Турции прошли акции протеста – в Анкаре, Измире, иных местах.

- А состоялись ли какие-то мероприятия в Амшене?

- Акций протеста в Амшене не было, однако я видел много амшенцев на похоронах Динка и на митинге протеста в Стамбуле, в которых сам я лично участвовал. Были люди, приехавшие из Амшена специально для участия в этих мероприятиях. Скажу больше: трое из основных организаторов акции протеста, прошедшей в ночь после убийства и в последующие три дня, были амшенцы. Отмечу также, что амшенцы вообще политизированные люди, выступают против всякого рода несправедливости, и большинство из них настроено оппозиционно.

- Известно также, что в Республике Турция амшенцы занимали высокие посты: например, бывший премьер Месут Йылмаз, Мурад Караялчын и другие.

- Да, они есть на гражданских должностях, но среди высокопоставленных военных амшенцев нет.

- С чем это связано?

- Известно, что досконально изучается биография всех, кто хочет войти в военную систему.

- То есть, Вы хотите сказать, что такое доскональное изучение проясняет, что амшенцы имеют армянское происхождение, и в военную систему их не принимают по этой причине?

- Да.

- И напоследок, что Вы думаете об отношениях между амшенцами и армянами из Армении?

- Я думаю, что нужно усилить культурные связи, создать совместные программы. Например, армянская культура, язык, фольклорные материалы имеют на амшенцев большое влияние еще и в контексте отмеченного Вами национального самосознания. Все это – народные песни, праздники, язык и т.п. отчетливо показывают общность, схожесть амшенцев и армян...

1 В тексте специально оставлен термин «амшенский язык», т.к. его использовал наш собеседник. – Р.М.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:14 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

24.09.2007
ТУРЕЦКИЙ ИСТОРИК О СМЕНИВШИХ ВЕРУ АРМЯНАХ



Рубен Мелконян
«Мысли» о сменивших веру армянах, высказанные председателем «Исторического общества Турции», «придворным» историком Юсуфом Галачоглу на симпозиуме, прошедшем 18 августа с.г. в Кесарии, сразу же вызвали широкий резонанс в турецкой прессе, политических, научных кругах, интеллигенции. На упомянутом симпозиуме Галачоглу заявил, что большинство курдов Турции на самом деле имеют туркменское происхождение, а курды-алеви являются сменившими веру армянами, которые «для вида» приняли ислам и сменили свои имена, дабы спастись от «переселения» 1915г.: «Сегодня множество людей, которые известны как курды-алеви, к сожалению, являются сменившими веру армянами. Многие члены террористических организаций PKK и TIKKO1, стремящихся расчленить Турцию, являются именно такими армянами. То есть, как мы и думали, в действительности PKK и TIKKO не являются курдскими движениями».

Эти слова сразу же вызвали как положительные, так и отрицательные отклики. Так, против Галачоглу выступили множество алевийских организаций, интеллигентов, историков, характеризуя его как расиста, необъективного и необоснованно рассуждающего «ученого». Например, журналист газеты «Хюрриет» спросил его, почему эти армяне должны были поменять свои имена и представляться мусульманами? А известный писатель и журналист Мурат Белге отметил, что подобный шаг этих 100 тысяч армян, спасшихся посредством принятия ислама, дает представление о том, что стало с теми, кто не сделал этого. Против Галачоглу выступили с судебным иском, многие стали требовать его отставки. Все это «заставило» Галачоглу созвать пресс-конференцию и выступить с комментариями. В частности, он отметил, что не настаивал на том, что все курды имеют туркменское происхождение, или что все алеви – армяне, однако у него имеются факты, доказывающие, что во время «переселения» 1915г. многие армяне сделали вид, что приняли ислам, чтобы спастись от изгнания, и таких людей множество, особенно среди курдов-алеви. Галачоглу добавил, что имеет список сменивших веру армян с подробными данными о них. «У меня в руках сведения о 100 тысяч таких армян: их прежние армянские имена, турецкие имена, место жительства и т.д.», – заявил он, отметив при этом, что это не должно восприниматься как угроза. Кроме того, согласно Галачоглу, он и руководимое им общество являются «бастионом, противостоящим утверждениям о Геноциде армян», и в настоящее время в своих работах он пытается дать ответ на вопрос, где те 1 500 000 армян, жившие на этих территориях до 1915г. «Где в действительности эти армяне: не обязан ли я, как ученый, исследовать это», – заявляет фальсификатор истории. Галачоглу считает, что его «научная работа» является ответом именно на этот вопрос, и, указывая на армян, принявших ислам ради спасения от смерти, говорит: «Вот эти «исчезнувшие» армяне: они не были истреблены, и, значит, армянская сторона до сих пор лгала. Сказанное мною просто уничтожает утверждения армянской диаспоры».

Отметим также, что множество разных структур, организаций и политических деятелей выступили в защиту «притесняемого» Галачоглу и против осуществляемого в его отношении «суда Линча». В прессе стали раскручивать идею о том, что «суд Линча» инспирируется именно криптоармянами. Галачоглу не отверг и эту версию.

В те дни в Турции, защищая точку зрения Галачоглу, многие коснулись темы смены веры армянами. Например, турецкий историк Абдурахман Кутюк, подтверждая, что факты смены вероисповедания действительно имели место, добавил: «В Киликии случаи смены веры армянами были зафиксированы в 1909 и 1915гг.». Только лишь указанные даты уже свидетельствуют, что процессы смены веры непосредственно связаны с погромами киликийского армянства в 1909г. и Геноцидом армян 1915г. И, наконец, общеизвестно, что для того, чтобы спастись от Геноцида, некоторые армяне действительно внешне сменили веру, однако утверждения Галачоглу о том, что тем самым все армяне спаслись от погромов, и Геноцида не было, далеки не только от научности, но и не поддаются никакой логике, и потому их бессмысленно даже комментировать.

Возвращаясь же к вопросу существования сменивших веру армян в среде курдов-алеви и зазов, отметим, что есть подтверждающие это факты, и во времена Геноцида 1915г. множество армян действительно нашли убежище у дерсимских алеви. Турецкие источники даже отмечают, что численность нашедших там пристанище армян составляло примерно 50 тысяч. Выбор именно Дерсима был обусловлен тем обстоятельством, что воюющая в Первой мировой войне османская армия слабо контролировала эти территории, что и позволило местным приютить армян. В результате личных контактов с дерсимскими алеви мы выяснили, что, например, даже до сих пор в их среде распространено похожее на фразеологизм выражение – «Армянин нашего дома», что можно воспринять как прямое свидетельство и память о том, что когда-то в своих домах они дали приют армянам.

Как свидетельствует множество фактов, проблему криптоармян турецкое государство всегда держало в центре своего внимания и периодически проводило исследования. Известно, что еще Талаат обращал особое внимание на проблему смены веры в годы Геноцида армян, пытаясь как-то упорядочить ее. Тот же Галачоглу приводит результаты исследований, проведенных государством в 1936-37гг., в которых приведены данные о местожительстве сменивших веру армян, их прежние армянские и потом уже турецкие имена. По нашему мнению, сбор государством подробных данных о сменивших веру армянах (особенно – проживающих в губернии Дерсим) имел конкретную цель. Известно, что в 1938г. в Дерсиме турецкое государство организовало погромы, и, рассказывая о них, многие наши собеседники из дерсимских алеви ссылались на рассказы старших – очевидцев этих погромов, согласно которым, главной мишенью турецкой армии тогда были армяне, спасшиеся там после 1915г. Как отметил один пожилой собеседник, «незавершенное в 1915г. они продолжили в 1938г., и тогда погибло очень много сменивших веру армян». Резюмируя все это, можно прийти к выводу, что, фактически, турецкое государство, собрав в 1936-37гг. подробные данные о сменивших веру армянах, в 1938г. в Дерсиме истребило часть из них.

Галачоглу также представил некий список открытых и криптоармян, проживающих в 1915-20гг. в некоторых районах губернии Тунджели (Дерсим), отмечая при этом, что это лишь малая часть имеющихся у него данных.

Район Армянское население Сменившие веру армяне
Чемишгезек 35 137
Назимийе 2 23
Пулумур 1 1
Оваджек 16 --
Мазгирт 68 44
Хозат 353 17
Пертек 32 102
Всего 507 324

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:14 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
В конце концов, с чем связана эта шумиха, поднятая в Турции после заявления Галачоглу, и направляется ли она властями? Согласно Галачоглу, его исследование не связано с властями и имеет чисто научную направленность. Однако он также добавляет, что при необходимости он готов предоставить всю эту информацию государственным органам2. Будучи «придворным» историком, Галачоглу известен своими скандальными ненаучными заявлениями, которые, как правило, всегда находят широкий отклик, что, в свою очередь, напрямую связано с занимаемой им должностью3, а также направляется и порождается искусственно. Конкретно последние заявления нельзя считать сенсационными, т.к., по сути, Галачоглу не сказал ничего нового. Существование исламизированных армян в Турции является давно уже известным фактом, а вторая часть заявления – мол, это исчерпывающий ответ армянской стороне, – не воспринимается всерьез даже самими турками, и, как справедливо заметил один турецкий журналист, «как жалко Турцию, если в Армянском вопросе она действительно руководствуется советами Галачоглу». Не являются новостью и заявления Галачоглу о присутствии армян в разных экстремистских структурах. Турецкая пресса, ряд высокопоставленных должностных лиц и политических деятелей годами говорят об этом, приписывают разным людям армянское происхождение (в том числе и Абдулле Оджалану) и отмечают, что многие убитые курдские террористы, как оказалось, не прошли обряд обрезания, и т.п.

В искусственном создании большого резонанса на заявление Галачоглу, естественно, большую роль сыграла пресса, и почти все турецкие газеты на первых полосах, а телекомпании в информационных выпусках освещали этот вопрос. Тогда как еще до Галачоглу по той же теме неоднократно высказывался и делал более жесткие заявления другой турецкий историк – профессор Салим Джойдже, который более глубоко исследует проблему исламизированных и криптоармян, однако его мысли и заявления не нашли столь широкого отклика в прессе.

Важно заметить, что заявление Галачоглу и поднятая шумиха совпали с периодом между первым и вторым турами президентских выборов в Турции. В те дни внимание общества было приковано к религиозному имиджу Абдуллы Гюля – сейчас уже ставшего президентом страны, а тогда бывшего еще кандидатом: конкретнее – к проблеме косынки его супруги. Женская косынка – символ политического ислама, для прессы и политических деятелей стала темой номер один. И вот заявление Галачоглу значительно ослабило пристальное внимание общества к теме косынки. Армянский вопрос – тема, выбранная для достижения этой цели, всегда даст желаемый результат. Причем в настоящее время государственной пропагандой муссируется проблема, мол, турки вынуждены бороться не только с открытыми, но и с криптоармянами, действующими в среде самих турков и сотрудничающими с курдами с целью расчленить страну.

Заявление Галачоглу и широкий резонанс на него еще раз показывают, что тема сменивших веру и исламизированных армян находится в центре внимания разных турецких кругов, которые стали использовать ее и спекулировать ею. В то же время, нельзя исключать, что упомянутое заявление «придворного» историка могло быть направлено на ослабление концентрированности внимания общества на политических процессах тех дней.

1PKK – Курдская рабочая партия, TIKKO – Армия Освобождения рабочих и крестьян Турции (леворадикальная организация).

2Здесь нелишне отметить, что в настоящее время турецкое государство или некоторые «независимые» аналитические центры и специалисты интенсивно работают по проблемам сменивших веру и криптоармян. Об этом свидетельствуют, например, опубликованные ими и постоянно обновляемые данные о численности исламизированных армян.

3Отметим, что «Историческое общество Турции» является государственной структурой. Его руководитель назначается лично премьер-министром страны сроком на один год, а целесообразность продления договора ежегодно пересматривается. Юсуф Галачоглу руководит этой структурой с 21 сентября 1993г. по сей день.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:15 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

05.11.2007
К ВОПРОСУ ОБ ИНОВЕРУЮЩИХ АРМЯНАХ



Рубен Мелконян
Как и прогнозировалось, заявление председателя Турецкого исторического общества Юсуфа Галачоглу о сменивших веру турецких армянах все еще находит отклики и становится причиной новых развитий. Правда, сегодня уже нет бурного резонанса первых дней, когда многие журналисты, политические деятели, ученые сочли своим долгом откликнуться и дать оценку заявлению Галачоглу: волна спала. Однако наиболее обсуждаемая ныне в Турции тема идентичности находится в центре внимания турецкой общественности в более глубинном смысле. Полагаем, весьма интересна и примечательна следующая мысль покойного Гранта Динка о кризисе идентичности в Турции: «Если когда-нибудь Турция развалится, то это произойдет не посредством оружия, но из-за проблемы идентичности».

Проблема сменивших веру турецких армян является важной частью общей проблемы этнической идентичности и естественно, что турецкая государственная пропагандистская машина спекулирует на этой теме, пытаясь использовать в своих целях. В этом же контексте вполне умещаются неоднократно озвученные Галачоглу утверждения, что в 1915г. армяне не были истреблены, но, сменив веру, продолжали жить в Турции.

Кстати, подобные спекуляции на теме об армянах иных вероисповеданий, искажение фактов и алогичные выводы, последовавшие за этим, были вполне предсказуемы для многих, во всяком случае – для специалистов. Однако важно заметить, что утверждения Галачоглу не воспринимаются всерьез даже некоторыми турецкими историками. Полагаем, здесь нелишне привести их мысли. Так, известный турецкий историк Танер Акчам, касаясь вопроса принятия армянами ислама в 1915г., отмечает: «Ради спасения своей жизни некоторые армяне в 1915 году приняли мусульманство. Изначально это было позволено, однако потом, когда все большее число армян начали принимать ислам, особым приказом это дозволение было запрещено».

К проблеме обращаются также некоторые представители турецкой интеллигенции. Так, владелец издательства «Пери» Ахмет Онал, который родился в бывшем армянском селе Сыханк (ныне - Дошлудже) Бингельского уезда Кихе и чья бабушка армянка, подтверждая, что во время Геноцида некоторые армяне действительно спасли свою жизнь, приняв ислам, говорит: «Конечно, некоторые армяне спаслись, представляясь курдами-алеви, однако этот факт невозможно обобщить». А Осман Кокер – бывший редактор популярного в Турции журнала «Топлумсал тарих», отмечает, что армяне исламизировались не только в 1915г., но начиная с тех времен, когда тюрки появились в Анатолии. Кокер также считает утверждения Галачоглу необоснованными и высказывает мнение, что как минимум несерьезно думать, что армяне могли спастись подобным простым способом – объявив себя курдами или алеви. Кокер полагает, что государство в подробностях владело информацией, какие села армянские, а какие – курдские. Он также утверждает, что исламизация армянских женщин и сирот тогда была частью государственной политики.

Интересно и важно рассмотреть уже появившиеся и еще возможные отклики на публичные обсуждения проблемы турецких армян иных вероисповеданий именно в среде сменивших веру армян. Эти армяне, десятилетиями скрывавшие свою истинную идентичность, сейчас или вовсе самоизолируются, или же, наоборот, воодушевляются этой новой волной, и в их сознании пробуждаются новые процессы. Именно об этом свидетельствуют некоторые явления, заметные в среде сменивших веру армян. Уже достаточно долго в печатающейся в Стамбуле газете «Акос» встречаются разные объявления, истории, связанные с армянами иных вероисповеданий. Многие из них имеют смелость публиковать истории своих семей и искать своих родственников. Однако исповедальные истории этих армян заинтересовали и турецкую прессу. Например, в последнем, 116-м номере журнала «Йени актуэль» опубликован материал, озаглавленный «Рассказывают армяне-мусульмане». В статье представлены конкретные люди, имеющие смелость признаться в своем армянском происхождении, и поскольку их признания являются фактическим доказательством представленных нами теоретических утверждений, считаем уместным привести одно из них.

Так, амшенец Камил Мути, уже 25 лет занимающийся адвокатской деятельностью, говорит: «Некоторые говорят, что амшенцы происходят от пришедших из Средней Азии турецких племен, однако я думаю, что это не так». И, продолжая свою мысль, в качестве самого очевидного фактора, доказывающего армянское происхождение амшенцев, он приводит разговорный язык – диалект Амшена, использующийся до сих пор. По его мнению, большая часть амшенцев опровергает утверждения об их армянском происхождении, и это связано с тем обстоятельством, что в Турции армянское происхождение воспринимается как оскорбление. «До сих пор от нашего имени постоянно говорили другие. Нам нужно представить обществу реальность армянского происхождения амшенцев и заявить о своей идентичности. Однако наш народ боится стать изгоем общества, и наше армянское происхождение не должно стать причиной, чтобы нас изолировали», – считает амшенский адвокат Камил Мути. Он заявил еще об одном факте, о котором недавно узнал от старших своей семьи: «В 1914-17 гг. мои деды временно переселились из Хопы в Орду, и, возможно, они сделали это, чтобы избежать волны изгнания армян».

Достоин внимания и другой оттенок в палитре откликов, последовавших заявлению Галачоглу. Лжеисторик заявил тогда, что имеет списки сменивших веру армян, и списки эти составлены педантично, более того, «государство, обходя дом за домом, провело учет этих людей». Естественно, возникает вопрос: если этих людей взяло на учет государство, то это должно было быть сделано через государственные структуры и в рамках данных им полномочий. А одним из принятых вариантов такого учета является перепись населения. Вопрос приобретает интригующий контекст еще и потому, что Галачоглу избегает обозначить конкретный источник информации. Известно, что первая перепись населения в Турции была проведена в 1927г., а после этого, начиная с 1935г., было принято решение проводить перепись каждые 5 лет.

Однако в турецких источниках мы встречаем данные, доказывающие, что, например, в 1935г. в Турции были проведены повторные переписи населения. Так, в сентябрьском №8 турецкой газеты «Реферанс», в аналитической статье Бахадыра Озгюра отмечены следующие факты, записанные в журнале протоколов Великого национального собрания Турции: 29 мая 1934г. меджлис Турции принял закон за №2465, которым предписывалось в 1935г. провести перепись населения. Однако примечательно, что примерно через месяц после этого тот же меджлис принял закон за №2576 о переписи «скрытого населения», который вошел в силу 15 июня того же года. Таким образом, состоялись две переписи населения: перепись «скрытого населения» была завершена в июле 1935г., а «всеобщая» была проведена в октябре того же года. Упомянутый закон состоял из 12 статей, первая из которых требовала, чтобы в течение 1,5 месяцев властям было сообщено о «скрытом» населении, а 4-я статья определяла штраф в размере 1-10 лир за неправильную информацию. Естественно, официальное объяснение необходимости проведения переписи «скрытого населения» было достаточно логичным, и мы вовсе не исключаем, что эти переписи населения имели еще и цель определить реальную численность населения. Однако было бы наивным думать, что во время этой переписи «скрытого населения» не была уточнена численность армян, нашедших пристанище у мусульман или принявших в последствии ислам. Тот же Танер Акчам отмечает, что турецкое государство изначально приняло меры к тому, чтобы в дальнейшем смогло определить идентичность армян, принявших ислам в годы Геноцида.

Например, от соответствующих органов требовалось делать особые отметки в данных об этих армян в регистрационных журналах, а паспорта заполнять так, чтобы было понятно, что они сменили веру. То есть, согласно Акчаму, в 1930-х годах у государства не было нужды проводить специальные изучения для учета сменивших веру армян, т.к. фактов имелось в достаточном количестве. Естественно, трудно не согласиться с этим мнением, потому как Геноцид армян был до мельчайших подробностей запланирован и осуществлен турецкой государственной махиной. При этом неоспорима реальность, что в Турции армяне, будь то открыто заявляющие о своей идентичности, криптоармяне или принявшие ислам, постоянно находятся под серьезным контролем государства и воспринимаются как серьезная опасность.

Об этом свидетельствуют довольно интересные данные, появившиеся совсем недавно в турецкой прессе. Известно, что 12 сентября 1980г. в Турции состоялся военный переворот, и власть перешла в руки Совета национальной безопасности, состоящего из высокопоставленных военных чинов, и который назначил на местах командующих зонами чрезвычайного положения. Последние были облачены неограниченными полномочиями. В статье, напечатанной в номере от 4 октября с.г. в газете «Радикал», приведен некий документ, датированный 8 сентября 1982г., в котором командование чрезвычайным положением требует от органов национальной безопасности проверить на местах, проживают ли там армяне или люди армянского происхождения, и если да, то зарегистрировать их и держать их под надзором.

В той же статье бывший сотрудник турецкой национальной безопасности признается: «От командования чрезвычайным положением к нам поступил письменный приказ. Мы изучили район, находящийся под нашей ответственностью, расспросили, есть ли там граждане армянского происхождения. Это были времена чрезвычайного положения, все боялись, и, т.к. армяне считались «сепаратистами», то никто не осмеливался скрывать их, и если они были, то нам о них сообщали».

Как показывают приведенные факты, публичные обсуждения в Турции табуированной десятилетиями проблемы армян иных вероисповеданий становится источником разных интересных развитий и открытий.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:15 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

07.01.2008
ПОИСКИ КОРНЕЙ: Проблески памяти у потомков исламизированных армян



Рубен Мелконян
В среде проживающих в Турции насильно исламизированных армян и их потомков вот уже длительное время как протекают разнородные лябопытные процессы, прямо или косвенно свидетельствующие об определенных сохранившихся пластах национального самосознания и памяти. В частности, параллельно с развернувшимися обсуждениями о «кризисе идентичности», проявляются и уже распространяются в прессе истории исламизированных армян, публикуются объявления, посредством которых люди ищут свои корни, потерянных родственников. Издающаяся в Стамбуле газета «Акос» полна таких объявлений и, как в свое время заметил Грант Динк, «сегодня в Турции многие бродят в лабиринтах своей идентичности». Примечательно, и в то же время естественно, что этот процесс поисков более распространен среди исламизированных армян и их потомков.

Кроме этого, сегодня начинают заявлять о себе люди, рожденные от смешанных браков с армянами или армянками, у которых наблюдаются явления, свойственные «этническому кризису». Существование таких людей с армянскими корнями в Турции и вне нее является фактом, который должен быть воспринят не только с научной, но и моральной и психологической точек зрения. Полагаем, вопрос армян и их потомков, находящихся на разных стадиях ассимиляции и имеющих ущербное чувство идентичности, нуждается в серьезном, всестороннем исследовании, после чего только могут последовать оценки.

Вопрос идентичности в Турции приобретает все большие масштабы, и признаком этого можно считать созданную в 2006г. в Стамбуле программу «Ищу родственника». Идея и организация программы принадлежит молодежным группам «Зерно» и «Новое пробуждение» местной армянской общины. Посредством распространения объявлений программа нацелена на помощь людям в поиске их потерянных родственников, о существовании которых эти люди чаще всего узнавали от старшего поколения1. Кстати, большую роль в осуществлении программы «Ищу родственника» сыграла газета «Акос», а координатором программы является сотрудник этой же газеты Арис Налджи.

Однако нужно отметить, что для такой диаспоральной нации как мы, армяне, это не внове: еще во второй половине 1960-х годов в Советской Армении, в газете «Айреники дзайн» также была организована аналогичная программа, которая так же называлась «Ищут родственников».

Арис Налджи, рассказывая о создании программы в номере за 18 ноября газеты «Эвренсел айатэ», отмечает, что изначально одной из их целей было более широкое распространение множества подобных объявлений, приносимых людьми в «Акос» в поисках своих родственников. «В этот период, – рассказывает Арис Налджи, – на улицах Стамбула мы расклеили 500 объявлений, и даже одному туристу из Англии удалось по этим объявлениям случайно найти своего родственника». Согласно Налджи, они, стремясь расширить географию своей программы, поставили цель распространить ее за пределы Стамбула – в Европе, Ливане, в разных районах Турции. Сконцентрировав все свои средства и связи, им удалось сделать это и, как говорит Налджи, программа обрела международный масштаб. В настоящее время она распространена в Берлине, Кельне, Париже, Бейруте, одним словом, в тех местах, где проживают большие группы армян. Было дано свыше 5000 объявлений на французском, немецком, арабском языках. Создан электронный сайт, где люди могут давать объявления, а также искать своих родственников по уже имеющимся объявлениям, причем – на нескольких языках. В следующем году организаторы намерены задействовать сайт в Армении и на армянском языке.

Естественно, создание и развитие этой программы имеет определенный общественный спрос и может стать довольно интересным и значимым показателем для понимания процессов, происходящих в среде армян Турции, которые были насильно исламизированы или рождены от смешанных браков. Довольно примечателен тот факт, что программа эта осуществляется именно в среде армян и с эффектом снежного кома находит широкое распространение не только в Турции, но и среди наших соотечественников в разных сторонах мира. Факты показывают, что существует очень много людей, имеющих дедушек и бабушек армянского происхождения, и об их реальной семье этим людям было сказано недавно, или же они знали, но боялись говорить об этом. Именно эти люди, узнав о своей реальной идентичности, скрываемой от них десятилетиями, сейчас переживают «кризис идентичности».

Как комментирует Арис Налджи, распространение программы за рубежом было не так сложно. «В конце концов, во всех уголках мира есть армяне», – говорит он и добавляет, что вначале они остерегались того, что под этими объявлениями некоторые могут усмотреть другие цели, однако в дальнейшем все же перебороли свои опасения. Налджи отмечает, что их основная цель – это, с одной стороны, реальная помощь людям в их поисках родственников, а, с другой стороны, представление самого этого явления. «Каким бы ни было число расклеенных нами на улицах объявлений, все равно, надежда найти родственников с их помощью равна 1 проценту, однако именно эта надежда является той силой, которая побуждает нас к этой деятельности».

Налджи также отмечает, что благодаря этой программе многие люди уже нашли своих родственников, и их истории публикуются в газете «Акос». Видеосюжет об этом подготовил авторитетный телеканал BBC, один из сотрудников которого и стал главным героем сюжета. По сей день не прекращается поток людей, которые приходят в редакцию «Акоса» и рассказывают, что их бабушки армянки. Однако все это не должно создать неправильное впечатление, что армянская община Стамбула такая уж смелая, и условия позволяют ей делать подобные рисковые шаги. Наоборот, как утверждает Налджи, армянская община, будучи очень осторожной и замкнутой в себе, выступает против оглашения подобных историй и, опасаясь возможных последствий, не хочет создавать из этого шумиху.

И в заключение, полагаем, уместно привести перевод одного из множества размещенных на сайте объявлений, одновременно отметив, что количество их со временем увеличивается. В свою очередь, эти объявления могут стать предметом отдельного исследования со множеством интересных документальных и этнографических элементов.

«Я родился в Маденском районе Элязиза. Знаю, что мать моя армянка и в черные дни 1915г. ее насильно отлучили от семьи. Моя мать говорила, что ее оставшиеся в живых родные находятся в Марселе и США. Знаю, что родом она из деревни Тадым в Элязизе и звали ее Елизаветой Тумасян. Других сведений у меня нет. Мать моя скончалась в 1978г., с тоскою в сердце по родителям и братьям. Хочу найти родственников с материнской стороны. Прошу вас помочь мне в этом. Экрем У.».

1Сегодня в Турции увеличивается число людей, признающихся в том, что они имеют армянское происхождение или их предки являются армянами. В этом процессе особенно выделяется тот факт, что в процентном отношении среди этих людей большое число составляют армянские бабушки – похищенные еще в годы Геноцида армян и насильно исламизированные армянские девочки и женщины. Их признания представляют большую ценность и интерес и умещаются во все более распространяющемся в последнее время понятии «устная история». Нужно особенно учесть, что большинство представителей этого поколения уже скончались, и любое воспоминание, записанное о Геноциде и насильной исламизации с их слов или со слов оставшихся в живых, имеет большую ценность.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:16 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

07.02.2008
К ВОПРОСУ О СМЕНИВШИХ ВЕРУ АРМЯНАХ ТУРЦИИ



Рубен Мелконян
Говоря о сменивших веру армянах Турции, мы часто сталкиваемся со спорной и в то же время многослойной проблемой определения их нынешнего статуса. Иноверующие армяне Турции – это люди, находящиеся на разных стадиях ассимиляции, немногие из которых имеют чистое армянское этническое происхождение, и их можно условно разделить на две группы:

чистокровные армяне, которые сохранили отдельные элементы национальных и религиозных (христианских) обычаев, праздников, обрядов, забыли язык, однако у них сохранилась, хотя и в завуалированном виде, некая доля армянского самосознания. Они тайно стараются сохранить все это, стремятся передать своим потомкам. Условно эту группу мы называем «криптоармянами»;
потомки армян, предки которых вынужденно приняли ислам: подавляющее большинство из них знает и даже признает это. Однако, будучи оторванными от армянской среды, в отличие от криптоармян, они в меньшей степени сохранили элементы национально-религиозных обычаев и не только говорят на курдском, арабском или турецком языках, но в культурном плане также отуречились. Например, в этой группе не сохранились внутренние браки, что привело к их этнической ассимиляции. В эту же группу можно записать людей с определенным процентом армянской крови, чьи дед или бабушка были армянами, и они помнят об этом.
Всем этим группам мы дали условное название «иноверующие армяне», хорошо осознавая имеющиеся между ними существенные различия.

Нужно четко зафиксировать, что в подавляющем большинстве сменившие веру армяне Турции приняли ислам, будучи вынужденными сделать выбор между жизнью и смертью. Проживающее сегодня в Турции иноверующее армянство сформировалось главным образом из следующих групп:

армяне, принявшие ислам во времена Геноцида армян лишь для вида, внешне;
армянские женщины и девушки, похищенные во времена Геноцида, а затем выданные замуж за турок или курдов;
армянские дети, усыновленные во времена Геноцида;
определенное количество армян, нашедших убежище у соседей или же других людей;
немногочисленные армяне-ремесленники или редкие специалисты, которые приняли ислам с ведома властей1.
Одним из общих и важных обстоятельств, связывающих всех этих армян, является принятие ислама под угрозой смерти. У этих людей ущербное душевное и психологическое состояние, они живут в страхе, являются носителями двух идентичностей – для внешнего и внутреннего мира. Соответствующие специалисты изучают у переживших Геноцид людей проявления разного рода психологических проблем, однако в отдельном изучении нуждается проблема духовно изувеченных армян.

* * *

Обязательным и важнейшим условием оценки элементов этнического и религиозного самосознания армян, находящихся на разных стадиях ассимиляции, является четкое представление и учет той среды, в которой живут наши насильственно или только внешне исламизированные сородичи. В Турции, где сегодня крайне опасно быть армянином или вообще не мусульманином, сохранить классический армянский уклад очень сложно, особенно в наиболее отсталых и ретроградных восточных провинциях. То есть, перед тем как «обвинять» сменивших веру армян и смотреть на них через призму реалий сегодняшней Армении, нужно учесть все вышесказанное.

Доказательством сохранения разных пластов армянского самосознания является тот факт, что насильственно и вынужденно почти полностью ассимилированные армяне при первой же возможности возвращаются или хотя бы пытаются вернуться к своим корням. Ярким свидетельством тому является официально зарегистрированное в разные годы возвращение к своей религии – христианству. Причем вновь обращаются к своей вере армяне разных поколений, что говорит о сохранившейся у них памяти. Для обоснования сказанного представим некоторые эпизоды, связанные с иноверующим армянством Турции.

Так, в апреле прошлого года французский телеканал «Франс-24» подготовил большой репортаж о криптоармянах Турции. Кроме разных специалистов, в репортаже была представлена семья криптоармян, один из детей которой, проживая в Стамбуле, официально вновь обратился к вере предков – христианству. Более того, он женился на девушке из Армении, сына послал в армянскую школу, а сейчас старается выучиться у сына армянскому языку. Его родственники, оставшиеся в одной из деревень Адыямана, из-за окружающей их среды не могут самовыражаться столь открыто. Они признаются, что до сих пор подвергаются гонениям как среди их окружения, так и госучреждениях, например, школах и т.п. И это несмотря на то, что официально они зарегистрированы как мусульмане. Достаточно примечательно признание пожилой матери семьи, которая говорит, что хотя они и ходят в бывшую церковь, превращенную в мечеть, и делают намаз, однако в своих молитвах обращаются к Христу.

В ноябрьском номере (2007г.) турецкого журнала «Ени актюэль» представлены истории проживающих в разных частях Турции исламизированных армян, а также граждан, родившихся в смешанных браках и имеющих армянские корни. Приведем некоторые из них.

Проживающий в Кяхте Бекир Джантекин один из тех, кто открыто заявляет о своем истинном происхождении, и вновь принял христианство. Летом 2007г. он крестил своих детей в армянской церкви острова Кынал в Мраморном море, где также находится летняя резиденция Патриарха Армянского Константинопольского. На вопрос журналиста, с каких пор он чувствует себя армянином, Бекир ответил: «Если бы мы даже не знали об этом, нас заставляют помнить об этом. Если все мне в спину говорят, что я армянин, то почему бы мне не быть им? Я тот, кто есть на самом деле». А братья Бекира Джантекина предпочли остаться мусульманами и даже не скрывают, что обижены на брата за его поступок, на что он отвечает, что в условиях Кяхты, возможно, они правы.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:16 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Говоря о браках между мусульманами и криптоармянами, проживающий там же другой армянин представил очень важный факт, согласно которому, криптоармяне-христиане в основном сочетаются браком между собой. В той же статье говорится, что есть вновь обратившиеся к своей вере, которые избегают заявлять об этом, боясь давления окружения.

Еще один весьма интересный факт зафиксирован на одном из интернет-сайтов, где говорится, что среди турецких строителей, работающих в Москве, есть криптоармяне, которые перед обедом крестят хлеб, а если в этот момент присутствуют чужие, то делают это, крестообразно разделив хлеб на четыре части. Вообще нужно отметить, что криптоармяне используют некие различительные знаки, которые держат в секрете. Говорят даже, что для внутреннего пользования они имеют армянские имена. В основном криптоармяне знают друг друга, и существует много фактов, доказывающих это.

* * *

Известно, что важным показателем армянства является знание родного языка. Вместе с тем очевидно, какие масштабы приобрела в настоящее время проблема армянского языка в среде диаспорального армянства. Говоря о степени сохранения армянского языка в среде иноверующих армян Турции, можно отметить, что до сих пор они еще используют отдельные армянские слова. Например, один портной, который живет в Ване и из осторожности не признался в своем происхождении, сообщил нам, что в их селе, находящемся на берегу озера Ван, используются, особенно пожилыми людьми, армянские слова հարսիկ, տղա, աղջիկ (невестушка, мальчик, девушка) и др.

Еще один важный факт: в прошлом году в ряде районов Западной Армении среди исламизированных и криптоармян был распространен самоучитель армянского языка на турецком. Многие исламизированные и криптоармяне в Ване, Муше и других местах несколько скрытно, но с большим воодушевлением показывали нам эту книгу, которая даст им возможность выучить родной язык. Это свидетельствует о том, что у многих наших соотечественников сильно желание владеть родным языком. Однако как минимум нереально требовать, чтобы исламизированные и криптоармяне в качестве свидетельства своей национальной принадлежности демонстрировали хорошее знание армянского языка притом, что даже армянская община Стамбула не владеет родным языком в той степени, чтобы проповеди в церкви читались на армянском, а не на турецком языке.

Как было отмечено, в Турции сегодня проживает множество людей, родившихся в смешанных браках или с определенным процентом армянского происхождения, и связанные с ними проблемы многослойны. Есть люди, которые с гордостью признают, что в их жилах течет и армянская кровь: например, в отмеченном выше цикле статей в «Ени актюэль» староста общины Мардина Аслан Керелти говорит, что его бабушка с отцовской стороны, Назо, армянка: «В годы выселения ей было 3-4 года. Она пришла из Битлиса и нашла пристанище у наших. Таких, как моя бабушка, здесь очень много»2. Однако встречаются также родившиеся в смешанных браках, которые категорически отрицают свое армянское происхождение. Примечательно, что среди них есть даже члены радикальной националистической организации «Серые волки».

В качестве послесловия нелишне привести мнение покойного Гранта Динка, глубоко изучившего проблемы исламизированных армян Турции и немало сделавшего для их практического решения: «В Турции сегодня есть тысячи людей, которые имеют мужество публично заявлять, писать книги и статьи о том, что их предки были армянами. В этом направлении в Турции наблюдается сдвиг, и я считаю, что это может стать одним из самых больших и обнадеживающих направлений деятельности армян. Если когда-нибудь Турция станет членом Евросоюза, то не ошибусь, если скажу, что численность армянства увеличится как минимум еще на два миллиона за счет скрывающих свое происхождение исламизированных армян. Для меня очень важно работать по этой проблеме и находить этих затерявшихся армян, воскрешать этих усопших. Очень важно найти такого армянина и вернуть ему его армянство».

1В статье мы пытаемся остановиться на вопросах, касающихся только армян, принявших ислам в годы Геноцида армян, и потому осознанно не включаем в эту группу принявших ислам ранее, например, амшенских армян.

2Кстати, говоря о смешанных браках в Турции, стоит коснуться и современных процессов, когда под воздействием разных реалий в Стамбуле зафиксировано увеличение числа смешанных браков. Однако, в то же время, нужно констатировать, что в армянской общине республиканской Турции это явление отмечалось и ранее.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую темуНаписать комментарии Страница 2 из 82   [ Сообщений: 1230 ]
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 82  След.



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 17


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron


Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
610nm Style by Daniel St. Jules of Gamexe.net

Вы можете создать форум бесплатно PHPBB3 на Getbb.Ru, Также возможно сделать готовый форум PHPBB2 на Mybb2.ru
Русская поддержка phpBB