Изменить размер шрифта


Начать новую темуНаписать комментарии Страница 3 из 82   [ Сообщений: 1230 ]
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6 ... 82  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:16 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

10.03.2008
ВЫЖИВШИЕ АРМЯНЕ: АШИРЕТ ЭРМЕНИ ВАРТО



Рубен Мелконян
Геноцид армян стал причиной не только уничтожения полутора миллионов человек, насильственной исламизации многих тысяч христиан, но и множества личных и семейных трагедий. Инстинкт самосохранения и выживания побуждал армян к невероятным поступкам. Одним из множества таких примеров является история одного армянского рода, именуемого аширетом Эрмени Варто1: этот аширет смог выжить в тяжелейших условиях, и даже сам факт его существования долгие десятилетия не был известен.

Во время Геноцида армян также было сослано довольно многочисленное и богатое племя Варто, проживающее в провинции Джизре. Подвергшись в пути нападению, пять семей этого рода сумели бежать и найти пристанище на горе Джуди2. Одна из этих семей называлась «Мала Варто», т.е. – дом Варто. Обосновавшись на горе и изолировавшись от внешнего мира, это племя прожило там около 25 лет, не имея понятия, что происходит в эти годы в Турции и вообще во всем мире. Они даже не знали, что вместо развалившейся Османской империи образовалась Турецкая республика. Племя занималось животноводством и продолжало размножаться внутренними браками. Постепенно аширет Варто освоил жизненный уклад курдов, стал одеваться, как курды, говорить исключительно на курдском, однако наряду с этим строго сохранял замкнутый образ племенной жизни, в частности – внутренние браки, что позволило аширету хотя бы этнически не ассимилироваться с курдами. Примечательно, что род этот был крайне религиозным и всячески стремился сохранить и продолжить христианские обычаи. Хотя армяне курдоязычного аширета Варто помнили всего несколько слов из родного языка и даже молились на курдском, но для бракосочетания приглашали ассирийских, несторианских или келданийских священников, которые проводили христианскую церемонию. Эти курдоязычные армяне, десятилетиями живя в горах, а потом в курдской среде, сохранили этническое самосознание и четко осознавали свое отличие от окружающих курдов. Важным и красноречивым показателем религиозного самосознания можно считать то, что они посещали келданийскую христианскую церковь в соседнем селе Гасана, а умерших хоронили на кладбище этой деревни. Они тесно общались с христианами-келдани села Гасана, и единственным примером нарушения внутренних браков являлись привезенные оттуда невесты.

Лишь через три десятилетия после Геноцида этот армянский род рискнул спуститься с горы и обнаружил, что его прежними землями завладели курды.

Спустя десятилетия о существовании племени Варто узнали также в армянской общине Стамбула, и священник Грант Гюзелян посетил главу рода Сиямента Ягбасана. После долгого перерыва это была первая встреча выживших армян с армянским священником, и благодаря этому визиту они узнали, что в Турции кроме них проживают еще и другие армяне-христиане. Священник Грант Гюзелян предложил Сияменту послать детей аширета учиться в Стамбул, где они получат армянское христианское образование. У глава рода Варто Сиямент Ягбасан было 13 детей, и после смерти жены, которую звали Делал, они оказались в трудном положении и нуждались в уходе. Кроме того, как было отмечено, аширет Варто был весьма набожным, детей часто называли именами из Священного писания, и предложение священника было принято с большой радостью. Глава рода Ягбасан послужил примером для своих соплеменников и первым согласился отправить в Стамбул свою 9-летнюю дочь – Ракель. Этому примеру последовали и другие члены рода, и 25 курдоязычных детей были отправлены в армянский приют в Тузле.

Дочь Сиямента, отправившаяся в Стамбул для изучения родного языка, дабы потом вернуться к своим корням, впоследствии стала женой Гранта Динка – Ракель Динк. В сиротском приюте дети рода Варто получили разностороннее образование, однако, тем не менее, в начальный период между ними и остальными детьми приюта возникает атмосфера отчужденности, что, естественно, было связано с культурными различиями среды проживания. После окончания учебы в приюте 25 детей племени Варто уже не хотят возвращаться в деревню, и аширет во главе с Сияментом принимает решение переселиться в Стамбул. По нашему мнению, существенную роль здесь сыграли постоянные стычки между членами рода и курдами, захватившими их земли, а также неблагоприятные условия для сохранения национального и религиозного самосознания. Так в 1978г. аширет Эрмени Варто, насчитывающий 500 членов рода, переезжает в Стамбул. Армянская община всячески помогает им, усилиями патриаршества и армянских предпринимателей они устраиваются на работу в разных сферах. Однако примечательно, что даже в Стамбуле аширет Варто не меняет свой внутриплеменной уклад, в том числе сохраняются внутренние браки. Этот принцип резко проявился, когда Грант Динк сделал предложение Ракель, которую знал еще с приюта. Молодые люди рода Варто угрожали Динку и требовали отказаться от этой мысли. Вопрос решился лишь благодаря высокому вмешательству тогдашнего Патриарха армянского Шнорка Галустяна. Он лично попросил у главы рода Сиямента руку его дочери, и набожный армянин не смог отказать высокопоставленному духовному лицу.

В начале 1980-х годов в Турции накаляется атмосфера вражды и репрессий против национально-религиозных меньшинств, более подчеркнуто выражающаяся в отношении к армянам в связи с деятельностью АСАЛА. Слово армянин воспринималось как ругательство, армяне считались изменниками, осуществлялись нападения на армянские церкви, в армянских школах закладывали бомбы. Волна усиливающихся день ото дня гонений заставляет выживший аширет Варто, как и многих других армян, вновь задуматься о самосохранении. Часть рода репатриируется в Советскую Армению, но здесь им дают не работу, а землю, и члены рода, ставшие уже городскими жителями, не желают снова возвращаться к земледелию. В итоге глава рода Сиямент Ягбасан решает, что род должен переехать в Бельгию, а решение главы рода обязательно для всех. Весь род Варто переезжает в Бельгию, и сегодня в Турции из них осталась только Ракель Динк. А в Бельгии армяне аширета Варто занялись портняжным, скорняжным делом, химчисткой и компактно проживают в одних кварталах. Интересно, что даже в Европе они опять-таки сохранили свои родовые обычаи, в частности внутренние браки. Добавим к этому, что вдова Гранта Динка не оборвала связи с сородичами и, например, присутствовала на свадьбах всех своих братьев и сестер в Бельгии, посещает могилу матери в Джизре. О своем настоящем происхождении Ракель Динк говорила также на судебном заседании по делу об убийстве Гранта Динка и, обращаясь к судье и присутствующим, сказала следующее: «Моя история начинается с переживших 1915-й год – с аширета Эрмени Варто. Я родилась в 1959г. в племени Варто в селе, именуемом ныне Йолагзы (район Ширнаки). Имя Варто происходит от имени Вардан – так звали деда моего отца».

Довольно интересен тот факт, что аширет Варто долгие годы боролся против курдов, захвативших земли рода, и в настоящее время соответствующие судебные иски еще продолжаются. Как отмечает Ракель Динк, ее отец – глава рода Сиямент Ягбасан, в 2004г. в Брюсселе на смертном одре потребовал от своих детей, чтобы они продолжили дело возвращения родовых земель.

Прискорбным, но безусловно интересным для нас является и то, как вообще возможно, чтобы такой народ, как армяне, будучи носителем высокой многовековой культуры и цивилизации, мог принять жизненный уклад, язык и другие обычаи курдов, находящихся на несравнимо более низком культурном уровне. Все это прямо или косвенно проявлено и в армянском курдоязычном племени Варто, живущем согласно аширетскому жизненному укладу. В связи с этим весьма интересную точку зрения выразил известный востоковед, профессор Гарник Асатрян, согласно которому: «Когда пришлый этнос, независимо от его культурного уровня, обретает военную значимость, его язык, образ жизни становятся довлеющими, и местное население начинает приспосабливаться к этой новой стихии». То есть, можно сделать вывод, что в соответствующей среде язык и жизненный уклад воинствующего элемента считаются более престижными и становятся причиной желания других наций быть похожими на этот пришлый этнос. По нашему мнению, во всем этом присутствует четко выраженный психологический аспект, проявляющийся в желании стать частью властвующей, сильной нации или быть похожими на нее.

Так или иначе, факт не только существования, но и сохранения и преемственности этно-религиозного самосознания армянского аширета Варто дает повод еще раз подумать о важности среды, окружающей армян, находящихся на разных стадиях ассимиляции. Ракель Ягбасан, если бы она осталась в окруженной курдами среде, в лучшем случае стала бы курдоязычной армянкой, носительницей курдской культуры и жизненного уклада курдов, да и то благодаря замкнутому образу жизни своего племени. Под влиянием армянской среды она смогла полноценным образом вернуться к своим корням и стать армянской женщиной, армянской матерью Ракель Динк.

1В качестве основного источника использована статья «Сказка Джудинской Ракель» Рыдвана Акара, которая была напечатана в турецком журнале «Темпо» (25.01.2007г.)

2Гора Джуди находится на юго-востоке нынешней Турции, на исторической армянской земле Кордовской; высота горы – 2089м.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:17 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

10.04.2008
КРИПТОХРИСТИАНЕ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЕ ТУРЦИИ



Рубен Мелконян
В феврале 2008г. турецкий парламент принял законопроект об упразднении запрета на ношение традиционного мусульманского платка в высших учебных заведениях, внеся поправки в соответствующие статьи Конституции. Поправки в закон ратифицировал также президент Турции Абдулла Гюль.

Однако у этой инициативы правящей партии «Справедливость и развитие» нашлось немало противников: известные политические и культурные деятели выступили с жесткой критикой в ее адрес. Волна протеста также захлестнула ряд университетов, ректоры которых, выступая с позиций защиты принципов кемализма, высказались против вышеотмеченных поправок. Этот шаг ректоров был удостоен резкой критики властей и провластных СМИ.

Мы считаем, что именно в этом контексте нужно рассматривать информацию, распространенную в начале марта на университетском новостном сайте, согласно которой 22 ректора и декана в Турции - криптохристиане, и у большинства из них армянское происхождение. Согласно этому источнику, часть криптохристиан вовлечена в политику, бизнес, в систему государственной службы, однако наиболее значительное место они смогли занять в сфере образования и, скрывая свое истинное вероисповедание, добились высоких руководящих должностей.

Следует отметить, что уже длительное время турецкие ученые и чиновники разных мастей говорят о том, что проживающие в Турции криптохристиане, принявшие ислам, либо имеющие армянские корни, работают в различных государственных звеньях. Не так давно об этой проблеме в турецкой прессе высказался и выразил свое беспокойство Мехмед Шевкет Эйги – автор множества книг и публикаций по проблемам криптохристиан и криптоевреев. Так, говоря о данных, отмеченных в вышеуказанном сайте университетских новостей, он процитировал слова Константинопольского патриарха Месропа Мутафяна, напечатанные в парижской газете «La Croix» (29 октября, 2005г.) о том, что в настоящее время в Турции проживают около полутора миллиона турок и мусульман с армянскими корнями. Патриарх также добавил, что каждый год к ним приходят около 60 мусульман армянского происхождения с желанием обратиться в христианство. По словам Эйги, он не против того, чтобы армяне были ректорами или деканами, но они не должны быть «криптоармянами» и иметь две идентичности. Он утверждает, что в Турции есть также проблема криптоевреев, численность которых достигает полутора миллионов. А говоря о криптогреках, Эйги приводит пример профессора Богазичского университета (Турция) Демира Демиргиля. Эйги высказывает мысль, что за упразднение запрета на ношение исламских головных уборов выступают именно представители этих групп населения, и призывает детально изучить этот вопрос.

Отметим, что тема криптоармян, либо лиц армянского происхождения в вузовской системе Турции бурно обсуждалась еще в 2005г., когда было возбуждено уголовное дело против ректора Ванского университета «Сотый год» Юджеля Ашкына. 10 июня 2005г. в турецкой газете «Вакит» была напечатана статья, в которой говорилось, что дедом Юджеля Ашкына был армянин Акоп Вардовян, в дальнейшем принявший ислам. Акоп Вардовян (1840-1902) был известным театральным деятелем, внесшим значительный вклад в дело становления османского театра. Известный турецкий культуролог Метин Анд в своем труде «Османский театр» говорит об Акопе Вардовяне с большим почтением, считая его «очень важной личностью в истории турецкого театра», и даже считает, что за его заслуги ему должен быть поставлен памятник. Как отмечается в различных источниках, в дальнейшем Акоп Вардовян действительно принял ислам и поменял имя, став Мехметом Якупом. Однако он более известен как Гюллу Агоп – дословный перевод имени «Акоп Вардовян» на турецкий.

Отец ректора Юджеля Ашкына Неджип Ашкын, т.е. сын Акопа Вардовяна, также был искусствоведом и считался одним из самых известных скрипачей Турции. В отличие от своего отца и деда, Юджел Ашкын пошел по стезе науки, добившись степени доктора-профессора. В 1995г. он был избран деканом сельскохозяйственного факультета, а в 1999г. – ректором Ванского университета «Сотый год». Кстати, когда в турецкой прессе продолжались бурные дискуссии о происхождении Юджела Ашкына, он открыто заявил следующее: «Я горжусь тем, что я – внук Акопа. Мой дед – Акоп Вардовян – в дальнейшем принял ислам и взял имя Якуп. Мой отец был армянином, но я – турок, гражданин Турции. Я никогда не считал себя членом армянской общины. А события 1915г., по моему мнению, были человеческой трагедией». После этого в какой-то степени «признательного» заявления он продолжал оставаться мишенью турецких СМИ и различных кругов, а некоторые даже высказали мнение, что Юджел Ашкын не случайно выбрал именно Ванский университет: в прошлом Ван был армянским городом. Кроме того, отмечается, что у ректора Ашкына есть хобби – коллекционировать старинные исторические предметы, и большая часть экспонатов его коллекции имеет символику креста.

По информации из различных источников, армянское происхождение имеет и до сих пор остается христианином ректор «Университета 9-го сентября», доктор-профессор Эмин Алджын. При детальном изучении его родословной выяснилось, что его отца звали Мануфер, однако одного из дедов звали Ованнес, а другого – Артин (Арутюн). В той же газете «Вакит» было напечатано, что семья Эмина Алджына родом из Малатии (из села Салкепрю), и они до сих пор сохраняют тесные связи со своими родственниками-армянами, проживающими в Измире. Примечательно также, что два брата Эмина Алджына – Ибрахим Алджын (1946) и Азиз Алджын (1956) решением Совета министров Турции (в 1988 и 1989 гг. соответственно) были лишены гражданства. В качестве причины такого решения приводился довод, что они «не внушают доверия», а турецкая газета «Вакит» утверждает, что они действовали против Турции, активно сотрудничая с армянскими силами. В настоящее время оба брата Алджына живут в Вене. Примечательно, что Эмин Алджын, как и его коллега Юджель Акшын, во время дискуссий, развернутых вокруг его религиозной и этнической принадлежности, сделал саморазоблачительное заявление: «Я христианин», добавив, что прекрасно осознает, каковы могут быть последствия такого заявления. Он утверждал, что Турция – светское государство, и каждый имеет право на свободу религии и вероисповедания. Однако, признавая свое христианство, он категорически опровергает утверждения о том, что он армянин, а аргументы журналистов о его родовом дереве и, в частности, армянских именах дедов, оставляет безответными.

Таким образом, мы видим, что сегодня в Турции существует открытая этническая и религиозная дискриминация. Более того, при необходимости государственные органы раскрывают и обнародуют вынужденно скрываемую реальную этническую и религиозную принадлежность людей и оказывают на них давление посредством государственной машины и общества. А утверждения Мехмета Эйги о том, что армяне или христиане могут, не скрывая своей этнической или религиозной идентичности, занимать в Турции любые посты, является неприкрытой демагогией. Достаточно бросить беглый взгляд на историю республиканской Турции, и можно увидеть, что ни в государственном аппарате, ни в военной системе, ни один армянин, не скрывающий своего происхождения, высоких постов не добивался. В результате сформировалась новая группа криптоармян, вынужденная пойти на такой шаг не для того, чтобы спастись от Геноцида (как это было в начале прошлого века), а чтобы выжить в республиканской Турции.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:17 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

21.04.2008
ПО ВСЕЙ ВИДИМОСТИ, Я АРМЯНИН ...



Как неоднократно отмечалось, одной из важных проблем современного турецкого общества является так называемый «кризис идентичности». У людей, подвергнувшихся ассимиляции в разные исторические периоды, и их поколений возникают серьезные подозрения о своей этнической принадлежности, которые, усугубляясь, со временем переходят в кризис. В этом аспекте достаточно интересны результаты исследований английских и немецких специалистов, согласно которым 38-40% населения Турции не считают себя турками. «Кризис идентичности» имеет разные пути развития и развязки, обусловленные конкретной личностью, либо окружающей ее средой. Об этом теоретически говорится достаточно много, однако увидеть это явление на практике на примерах конкретных людей представляется не менее интересным. Так, популярный в Турции певец и композитор Яшар Курт в интервью стамбульской газете «Акос» (N29, 2008г.) говорил о своей армянской идентичности. Немалую роль в этом сыграло его знакомство и сотрудничество с Арто Тунчбояджяном и его группой Armenian Navy Band. Яшар Курт сделал следующее признательное заявление о своем этническом происхождении: «По всей видимости, я армянин ...». Ниже приводим перевод этого интервью с некоторыми сокращениями.
Р.М.

- Можете рассказать, как произошло это открытие?

- Я родился и вырос в Стамбуле, а моя семья из Ризе. Мы никогда не задавались вопросом о том, кто мы. В то же время, еще с детских лет я чувствовал, что мы чем-то отличаемся. Вначале я думал, что, возможно, мы грузины. Когда я спрашивал отца, откуда наши предки переехали в Анталию, он отвечал: «Из Батуми». Возможно, намного раньше мы и приехали из Батуми, но нередко во время семейных разговоров упоминалось слово «Ван». Отец, отвечая на мои вопросы, говорил, что мы турки, но я, скорее, воспринимал это как вопрос культурной принадлежности, а вовсе не как генетическую связь. И еще, если мы из Азии, то почему мы не косоглазые? Потом я познакомился с Арто и начал подолгу беседовать с ним. Он пояснил, что значит быть армянином в Турции. Я пережил настоящий шок. Арто – местный, он почти двадцать лет жил в Америке, но так и не стал американцем. А я долгое время жил в Германии и был далек от таких проблем. С тех пор мои взгляды на мою семью и их жизнь изменились.

- Какие ощущения вызывает все это у человека, который столько лет считал себя турком, например у тебя: стыд, гнев?

- Я испытал и стыд, и гнев, и замешательство ... Если у тебя есть практические навыки в вопросах причинно-следственных связей, то ты задаешься вопросом: как могло все это ускользнуть от твоего внимания или как могло произойти, чтобы это ускользнуло от внимания целого общества? Более того, почему этот вопрос так важен, что может измениться от того, течет в моих жилах армянская кровь или нет?

- Преисполнился ли ты чувством того, что у тебя действительно армянские корни?

- Я месяцами думал, что должен говорить, как должен думать, чтобы никому не навредить. Мне говорили: «Ты пострадаешь и даже можешь поставить под угрозу свою жизнь». «Значит, я обязательно должен сделать этот шаг», - сказал я себе. Скажу, что это интервью также дало мне повод для размышления. Сейчас я одно могу сказать точно: я хочу узнать армян поближе: что они едят, что пьют, как они живут и как смотрят на мир. Это для меня абсолютно новый мир. Я хочу выучить армянский язык, чаще посещать Армению.

- А в Ван ты когда-либо ездил?

- Как-то я спросил одного из пожилых членов моей семьи, откуда они приехали к Черному морю. Он ответил, что мальчик по имени Исмаил из ванского села Беркри в конце 1800-х нашел приют в одной семье, живущей на побережье Черного моря. В 19 лет он заболел туберкулезом легких, и один живущий на склоне горы человек забрал юношу к себе, пообещав, что сможет вылечить его. Исмаил поправился, более того, он женился на дочери этого человека, и у них родились четыре мальчика. Один из них был дедом моего отца. Я своих дедов не видел, но смерть деда со стороны отца всегда казалась мне подозрительной. Он умер в лесу, когда рубил черешневое дерево. О его брате рассказывают то же самое. Странным кажется также тот факт, что на Черном море никакого имущества у нас не было. Когда таких вопросов стало больше, я пошел к своему дяде. По его рассказам, наши предки проживали в ванской провинции Муратыл. Наши отношения с османцами ухудшились, и мы переехали к Черному Морю, далекому от Вана. Дорогу через горы мы прошли пешком, и многие погибли на этом пути. То есть история моей семьи мгновенно изменилась – от Исмаила до османцев... Затем я узнал, что Муратыл в то время назывался Беркри и что депортация всех армян проходила через территорию этой провинции.

- Делая такого рода открытие относительно собственной идентичности, реально раскрываешь целую действительность, касающуюся всей твоей семьи, и невозможно нести ответственность только за самого себя. Какова была реакция твоей семьи?

- Отрицательной реакции никогда не было. Только спросили, откуда я узнал об этом, и добавили: «Если даже это так, для нас уже ничего не изменится». В конце концов, все обзавелись семьями, сложившимся укладом. Но, как мне кажется, после этого они как будто успокоились.

- Тебе должно было быть нелегко добавить к своей истории еще одну страницу, связанную с идентичностью? Что ты намерен делать после этого? Что должны сделать другие, узнав о том, что они армяне?

- Я теперь открыл лишь небольшой просвет в своей национальной идентичности и говорю, скорее, от своего имени. Есть дверь, которую ты открыл, но не можешь войти: там есть преграда. Может, изменятся темы моих песен. Мне сорок лет, и у меня немного времени для того, чтобы сжиться с новой идентичностью, но постепенно я начинаю предпринимать определенные шаги. Например, когда я в Турции делал переводы для Armenian Navy Band, произошло нечто странное. Один человек в магазине спросил меня: «Откуда твои друзья?» Когда я сказал, что из Армении, он спросил: «Ты тоже армянин?» Этот вопрос задавали мне впервые, и я ответил: «Да, я армянин»...

С турецкого перевел
Рубен Мелконян

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:18 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

08.05.2008
МЫ ТОЖЕ АРМЯНЕ ...



Рубен Мелконян
Одним из самых важных аспектов проблемы исламизированных и криптоармян, является степень сохранения уровня национального самосознания или его компонентов. Как показывают различные источники и факты, различны также те стимулы, которые толкают на пробуждение национального самосознания или признание истинной идентичности, что в дальнейшем может иметь различные проявления.

В 4-ом номере газеты «Анрапетакан» за 2007г. мы рассмотрели вопрос взаимоотношений армянского населения (армян-«разбойников» и крипто- или исламизированных армян), по тем или иным причинам вступивших в ряды действующих в Турции левых радикальных организаций. Среди этих «разбойников» особо выделяется Орхан Бахыр (Арменак Бакрджян). Он также был другом Гранта Динка и еще в годы учебы пытался установить связи с криптоармянами. И это обстоятельство, как мы увидим, порой служило стимулом для обретения истинной идентичности.

В 478-ом номере стамбульской газеты «Акос» была напечатана статья, автор которой, Азат Демир, рассказывает об обретении своей истинной идентичности, косвенную роль в котором сыграл Орхан Бахыр. История сына криптоармянина из Дерсима – лишь одна из множества подобных историй. Ниже представлен перевод статьи с турецкого, с некоторыми сокращениями.
Р.М.

Дело было в мае, мы возвращали стадо домой позже обычного. Когда вернулись, то село показалось нам каким-то не таким. На сельской площади ко мне подошла самая любопытная сельчанка и сказала: «Азат, к вам пришли «революционеры». Я ускорил шаги и направился в сторону дома. В доме было четыре человека – два юноши и две девочки. Государство называло их «террористами, разбойниками», а население округи – «революционерами». Мой пожилой, сгорбившийся и больной отец тоже вел себя немного странно. Он, обычно с трудом встававший с места, буквально «обслуживал» гостей. Специально для них зарезал козленка и сварил его по своим рецептам. Он ничего не ел и даже не сел за стол, несмотря на уговоры гостей и моей старшей сестры,. С детским восторгом на лице он все время ставил мясо на огонь, варил, угощал, затем спрашивал гостей, не хотят ли они еще чего-нибудь, а нам поручал принести все съестное, что есть в доме. Более того, время от времени он поглаживал по голове юношу – руководителя группы.

Мы пообедали, выпили чаю, и вскоре в доме разыгрался настоящий пир. Беседы, обсуждения, интересные вопросы следовали один за другим. Лицо руководителя группы казалось знакомым, как будто я где-то видел его. Отец, взяв его за руку, повел в соседнюю комнату. Все мои мысли были с ними. Однако дверь с той стороны была заперта тростью моего отца... Изнутри не доносилось ни звука, кроме рыданий. Запаниковав, я изо всех сил толкнул дверь и вошел в комнату. Передо мной открылась следующая картина: отец посадил юношу на колени, гладил его по голове и плакал. Я был потрясен. Что же происходило с моим отцом? Кто этот человек? И, самое главное, откуда он знает его? Взволнованный и напуганный, я закричал: «Что происходит, отец?» Отец, казалось, не замечал меня: у него был отрешенный вид. «Что происходит, отец, объясни, пожалуйста», – вновь закричал я. Отец не удивился и даже не отреагировал. Он вытер слезы, закурил сигарету, движением руки позвал меня к себе и сказа: «Азат, сынок, этот юноша – Орхан Бахыр».

В 1978г., когда Орхан находился в Буджийской тюрьме, под предлогом удаления зуба его отправили в Эгейский университет, откуда друзья по организации похитили его. Во время похищения был убит один солдат, оказывающий Орхану сопротивление. После этого инцидента в прессе начали печатать фотографии Орхана и говорить о «кровожадном, яром террористе-армянине». Ему был вынесен смертный приговор, и начались его поиски. Да, я знал его по напечатанным в газетах фотографиям, однако никак не мог понять, почему плачет мой отец. Орхан и его друзья попросили у сельчан разрешения удалиться, поблагодарив их и по отдельности пожав им руки. Орхан поцеловал руку отца и с трудом освободился от его объятий. Отец что-то нашептывал ему на ухо, как будто молился на языке, не понятном ни для кого.

С отцом долго сидели молча. Помешивая поленом костер, он напевал песню «Бингел» на этом странном языке. В этот момент отца было не узнать: он был красив, необычен, но самое главное – он пел эту песню впервые. А я, его 29-летний сын, слышал эту песню и ее слова тоже впервые в жизни. Я больше не мог сдержаться, прервал отца и спросил: «Отец, ради Бога, что происходит? Ты не ответил ни на один мой вопрос. Я отнесся к этому с пониманием. Скажи хотя бы, что это за язык, чей это язык, на котором ты поешь?»

Отец закончил петь, повернулся ко мне, посмотрел мне в лицо. Его глаза наполнились слезами. Он кинул на меня такой красивый и искренний взгляд, что я никогда не забуду его. На губах появилась мягкая улыбка. «Сын мой, это наш язык», – ответил он, и на его лицо, казалось, опустилась печаль, и он замолчал.

Несмотря на мои настойчивые уговоры и некоторый гнев, он ничего не сказал. Только направился ко мне, посмотрел мне в глаза и сказал: «Азат, я как-нибудь расскажу тебе обо всем, этот день обязательно настанет».

После этого прошло довольно много времени. Весну сменило лето, затем осень. Отец со мной так и не поговорил. Каждый вечер, по дороге в Халвори, он садился у края разрушенной церкви, будто бы ждал кого-то.

А я ждал, когда настанет день, когда он «обо все мне расскажет». Что это была за тайна?

Эта горькая и жестокая реальность, о которой я узнал позже, были понятия «криптохристианин» и «криптоармянин»...

О смерти Орхана мы узнали по радио. Отец был сильно потрясен и побледнел. Позвал меня к себе и сказал: «Азат, Орхан ушел, отведи меня к нему...» Он глотал слезы, рыдал и не мог говорить. Его страдания трудно передать словами. Машины не было. Добраться до этого проклятого места под названием Каракочан с отцом на руках было крайне сложно. К тому же, тела Орхана не выдали, и «ярого террориста-армянина» похоронили полицейские. При жизни Орхан завещал: «Если умру, похороните меня на горе Фарачи». Его друзья выполнили его просьбу и, похитив тело с места захоронения, предали его земле на Фарачи.

Когда нас пригласили на участие в похоронах, отец еле дышал. Он позвал меня, взял мои руки в свои беспомощные руки и, вздыхая, сказал: «Азат, сынок, мы тоже армяне, иди, проводи своего брата в последний путь и вернись».

У могилы Орхана собрались тысячи людей. Когда я вернулся, увидел отца обессилевшим от слез. Мы не знали, корчился ли он от боли или от горя, которую причинила ему смерть Орхана. Мой бедный отец смог выдержать нестерпимую боль еще четыре дня ...

После смерти отца я начал интересоваться своей истинной идентичностью. Что случилось, почему? Почему отец скрывал свои истинные корни, почему дожил до этого дня и только потом рассказал мне об этом? Я начал искать ответы на свои вопросы у друзей-сверстников отца. Мне рассказали о далеких черных страницах нашей истории. Во время погромов были спасены 25-40 тысяч армян, нашедших убежище в Дерсиме. Некоторые племена Дерсима также применили к ним насилие, но многие помогли. Таких, как мой отец, было много, и они питают к дерсимцам глубокую признательность.

Обязательно должны найтись люди, которые напишут об этих скрываемых реалиях. Это произошло с нами, и пусть хотя бы другие нации и народы никогда не увидят этого ...

Перевел с турецкого
Рубен Мелконян

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:18 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

19.06.2008
ОБЫЧАЙ ЗАКЛЮЧЕНИЯ ВНУТРИОБЩИННЫХ БРАКОВ У КРИПТОАРМЯН ТУРЦИИ



Рубен Мелконян
Среди исламизированных армян Турции на уровне этнического самосознания особо выделяются криптоармяне, которые, в отличие от других групп исламизированных армян, стремятся по мере возможности сохранить свой национальный облик. Именно эта группа продолжает втайне сохранять и следовать многим элементам национальных и религиозных традиций. Нелишне отметить, что случаи верообращения (обращения в христианство) в разные годы преимущественно регистрировались именно среди представителей этой группы армян. Заслуживает внимания и, в то же время, крайне важно, что и в семейном быту они сохранили интересные проявления самосознания, из которых хочется выделить обычай заключения внутриобщинных браков.

Криптоармяне, скрывая свою идентичность, не только продолжают втайне придерживаться некоторых национальных и религиозных обычаев, но и стремятся брать в жены или выходить замуж за таких же, как они. Причем, при заключении таких браков на второй план отодвигаются возрастные, классовые, социальные и другие различия. Более того, такие браки способствуют сохранению замкнутого образа жизни криптоармян. Институт внутриобщинных браков предполагает также наличие определенной сети, позволяющей криптоармянам, хоть и на расстоянии, знакомиться друг с другом. Нередко в пользу этой версии говорит также география таких браков, в которые вступают жители достаточно отдаленных друг от друга населенных пунктов. Существуют определенные факты, позволяющие сделать вывод о том, что браки заключаются также между верообращенными криптоармянами и армянами, не скрывающими свою идентичность. Одним из таких примеров является адьяманиец Садых Бакырджоглу: живя в Стамбуле, он официально поменял вероисповедание, принял религию своих дедов – христианство – и женился на девушке из Армении, а сына отвел в армянскую школу.

О существовании обычая заключения внутриобщинных браков между армянами и возможной сети знакомств можно встретить также в современной турецкой литературе, написанной по армянской тематике. Например, в художественно-документальной книге турецкого писателя Кемаля Ялчына (Германия) «Тобою радуется сердце мое» сын кяхтийского криптоармянина, живущий в Германии Хадж Ибрагим, говоря о внутриобщинных браках, отмечает: «У нас браки всегда заключаются между «своими» (криптоармянами). Мы не отдаем наших девушек чужим, да и не берем в жены девушек со стороны, поскольку такая девушка может узнать «нашу» тайну». А когда сосед-курд попросил руку сестры Хаджа Ибрагима, его отец отказал, однако, испугавшись, что девушку могут похитить, выдал ее замуж за «своего» – лысого, некрасивого, бедного пастуха-сироту. В той же книге Кемаля Ялчына криптоармянка Султан Бакырджыгыл рассказывает, что ее дед женил своих четырех сыновей на криптоармянках, а 12-летнюю дочь, боясь, что ее могут похитить курды, выдал за 30-летнего криптоармянина, тем самым, как он думал, спасая ее.

Этот и многие другие примеры подтверждают вышеупомянутое утверждение о том, что при заключении внутриобщинных браков между криптоармянами возрастные, классовые, социальные и другие преграды игнорируются, либо считаются второстепенными.

Не случайно, что распространенный среди криптоармян обычай заключения внутриобщинных браков заинтересовал также турецких ученых. Они изучили этот вопрос, имея под рукой множество возможностей и фактов. Детально изучив родословные верообращенных армян, они выявляют факты, доказывающие, что зачастую и, разумеется, не случайно заключаются браки между поколениями криптоармян. Приведем несколько примеров внутриобщинных браков между криптоармянами, встречающихся в турецких источниках:

1. Криптоармянин Четин Бозкайя (род. в 1923г.), в 1990г. в возрасте 67 лет обратился в христианство, женат на армянке Шаке Бозкайя. Представлена также их родословная, откуда становится ясно, что их родители были армянского происхождения. Более того, их сын Гюла Арпад Бозкайя, последовав примеру родителей, в 1990г. в возрасте 29 лет принял христианство. Интересно, что Гюла Арпад Бозкайя женился на Наргиз Бозкайя (1967г. рожд.), чьи родители также имели армянские корни. Наргиз Бозкайя также обратилась в христианство (в 1996г.).

2. Родители Ахмета Каракуши были армянами, жена Тигрануи и сын Перч решением суда от 1986г. обратились в христианство. В 1989г. поменяла вероисповедание также дочь Ахмета и Тигрануи Фатима, а их остальные четверо детей остались мусульманами. Однако одна из дочерей – Демиле – вышла замуж за Атапа Кабе (1959г.р.), чьи родители – Саак и Мариам – сасунские армяне. Интересно, что эта пара зарегистрировала своих 13 детей христианами.

3. Родители Фидан Демир, принявшей христианство в 1966г. и вышедшей в 1967г. замуж за христианина-армянина Андраника Чакыджра, также имеют армянское происхождение. Более того, в источнике также приведены имена ее дедушки и бабушки со стороны отца – Манук и Мариам. В 1996г. Фидан Демир взяла имя Седа, а детей – Талина и Ара – зарегистрировала христианами. Турецкие источники отмечают, что сестры Фидан Демир – Эмине и Айшен – приняли христианство соответственно в 1962 и 1990 гг.

4. Сын криптоармянина Давид Ташдемир, отказавшись в 1955г. от ислама, обратился в христианство. Как показали исследования, родителями Давида являются Мустафа и Фадим, однако родителей отца зовут Артин (Арутюн) и Србук. а родителей матери – Аракел и Мариам. Давид Ташдемир женился на христианке-армянке Сатеник Ташдемир, а его братья – на криптоармянках Айрийе (родители – Овсеп и Лусине) и Хатидже (родители Киракос и Анна). Третий брат Давида женился на армянке-христианке Србук. Племянники Давида Ташдемира Гюла Ташдемир в 1992г. (в возрасте 66 лет), Саргис Ташдемир в 1982г. (в возрасте 48 лет), Элмас Ташдемир в 1977. (в возрасте 33 лет) вернулись к религии своих предков и обратились в христианство. Другие братья и племянники Давида Ташдемира остаются зарегистрированными как мусульмане.

5. Житель села Адынлык провинции Тунджели (Дерсим), криптоармянин (выдающий себя за алеви) Азиз Челик (1944 года рождения) в 1972 году изменил свою религию и принял христианство, взяв имя Саргис. Саргис Челик женился на армянке-христианке Бюлбюл Йынджоглу, родившейся в 1949г. в Арабкире. Их сыновья – Севан Челик (1972) и Саваш Челик (1977) – христиане.

7. Предки жителя того же села Адынлык, выдающего себя за алеви Йылдыза Джаника (1938), также армяне. В январе 2004г. Йылдыз обратился в христианство. Его сын Махмут, родившийся в 1962г. в Стамбуле, в 1992г. принял христианство. В 1980г. примеру Йылдыза последовала его сестра Фериха, взявшая имя Пируз.

О внутриобщинных браках криптоармян свидетельствуют также те, кто побывал в Западной Армении. Специалист по истории армянской архитектуры Самвел Карапетян, обращаясь к этой проблеме, отмечает: «Если исламизированные армяне Западной Армении признают себя армянами, то у них постоянно возникают проблемы с местными курдами, нередко доходящие до кровопролития: курды обижаются, когда армяне-мусульмане не выдают за них своих дочерей, но сами берут в жены курдиянок».

О внутриобщинных браках рассказали также криптоармяне, повстречавшиеся нам в Западной Армении, однако сохранить этот принцип в курдской среде удается не всегда. Там, где отношения между курдами и криптоармянами напряжены, сделать это намного легче: при нормальных отношениях избежать смешанных браков удается не всегда. Однако здесь тоже преимущественно стараются брать в жены, но не отдавать своих девушек.

Нелишне отметить, что традицию заключения внутриобщинных браков криптоармяне стараются сохранить также в Европе, куда мигрировали их многочисленные семьи. Например, члены известного рода Варто живут в Бельгии и продолжают заключать браки между «своими», однако если они раньше они вступали в брак только со своими соплеменниками, то сегодня для них приемлемы все армяне.

Таким образом, можно сказать, что традиция заключения внутриобщинных браков является еще одним свидетельством национального самосознания турецких криптоармян. В то же время, это специфическая особенность, которая отличает криптоармян от других групп исламизированных армян.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:19 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

10.07.2008
СПЕКУЛЯЦИИ ВОКРУГ ПРОБЛЕМЫ КРИПТОАРМЯН



Рубен Мелконян
Вопрос проживающих в Турции крипто- и исламизированных армян время от времени появляется в повестке турецкой прессы и политических и научных кругов и становится причиной всевозможных спекуляций. Даже поверхностные наблюдения позволяют прийти к выводу, что спекулятивная политика имеет тенденцию к росту и принятию еще более экстремальных форм.

Вообще, армянская тематика в Турции – щепетильный и тонкий вопрос. В последние годы к ней прибавилась также тема крипто- и исламизированных армян, давшая турецкой пропагандистской машине возможность поднять новую волну фальсификаций. Турецкая пресса, различные аналитики и ученые в течение последнего месяца вновь обратились к теме криптоармян, используя ставшие традиционными инструменты спекуляции, которые, можно сказать, уже устарели. Может быть, в том числе поэтому турецкая пропагандистская машина, стремясь к новизне, еще больше искажает факты и «преподносит» общественности абсурдную информацию.

Журналист турецкой газеты Aktif Haber Юсуф Гезгин один из тех, кто активно занимается вопросами иноверцев и, в частности, скрытых. Его статьи отличаются радикальными, пристрастными подходами. В своей последней статье по теме (18 апреля) Юсуф Гезгин, дав волю фантазии, описал две якобы существующие группы криптоярмян, озаглавив ее «Криптоармяне против армян». По его словам, помимо 35-50-тысячной армянской общины Турции, исповедующей христианство и официально признающейся нацменьшинством, якобы существуют криптоармяне, выдающие себя за мусульман, и их число, по разным источникам, составляет один миллион.

«Многие из этих армян (как минимум половина), оставшихся в Анатолии после событий 1915г., продолжают жить среди турок и курдов как истинные мусульмане. Если даже они и знают о своей прежней идентичности, то все равно не хотят вернуться к ней. Однако некоторые организации, финансируемые из Европы, желают напомнить образованной молодежи этого сегмента о ее армянских корнях. Значительная часть этого одного миллиона, зная и осознавая свою армянскую идентичность, выдает себя за турка или курда. С одной стороны, они занимают первые позиции в PKK и ее политической организации (с идентичностью курда или курдиста), с другой – находят место в ряду самых расистских тюркистов (с национальной и даже националистической идентичностью). Однако самые влиятельные позиции (среди курдов, турок и алеви) эти криптоармяне занимают в гражданской и военной бюрократии. В судебной и военной системах и университетах достаточно много криптоармян. В университетах они время от времени выявляются, однако их имена в армии и судебной системе никто не осмеливается произносить вслух».

По словам Юсуфа Гезгина, турецкие криптоармяне подразделяются на две группы. Представители первой группы якобы предпочитают не раскрывать своей идентичности и продолжают оказывать свое влияние внутри страны, а представители второй группы – это те, кто стремится зарегистрироваться криптоармянами и таким образом обеспечивать мощное армянское присутствие. И якобы эти две группы ведут между собой серьезную борьбу.

«Политика выявления истинной идентичности криптоармян и создания армянской колонии находит поддержку армянской диаспоры, которая верит в необходимость возвращения людей армянского происхождения к своим корням. Под именем американских, европейских исследователей, туристов и журналистов организуются экскурсии в места проживания граждан армянского происхождения, ведутся работы по организации и укреплению их армянской идентичности. При использовании фондов Евросоюза прилагаются усилия для восстановления армянских памятников Анатолии. В вопросе реабилитации армянской культуры большое содействие оказывают также криптоармяне, вовлеченные в государственную структуру. Я считаю, что высокие баллы, данные Турцией Армении во время конкурса «Евровидение», явились шоу в доказательство армянского присутствия. А другая сторона против открытости и считает, что ее сила заключается в секретности. Эта группа верит, что, внедряя криптоармян в государство, PKK и ряды националистов, сможет намного легче поставить на колени, расчленить турецкое общество и государство. Эта группа обеспокоена тем, что открытая политика рассекретит те позиции, которых они достигли своим многолетним трудом. Она считает, что оставаться криптоармянами намного влиятельнее и выгоднее, что это более удобный метод для того, чтобы добиться своих целей и отомстить туркам. С началом процесса по членству Турции в Евросоюзе между этими группами криптоармян развернулась серьезная борьба». Автор статьи идет еще дальше и приписывает криптоармянам даже убийство Гранта Динка. «Я вполне допускаю, что Гранта Динка – сторонника открытости и публично говорящего о существовании криптоармян, убили криптоармяне, внедренные в ряды националистов».

Согласно Гезгину, группа криптоармян, проводящая открытую политику и стремящаяся выявить армянскую идентичность, в отличие от другой, более «чиста и невинна». По его мнению, криптоармяне, сами раскрывающие свою идентичность, могут причинить Турции несравненно меньше вреда. Автор статьи еще больше раскрывает карты и анализирует возможные развития, к которым может привести выявление криптоармян и их возвращение к своим корням. «Было время, когда почти четверть населения Анатолии составляли армяне. Они были хорошими друзьями и соседями и даже считались «преданной нацией». Сегодня, даже если все вернутся к своим корням, не думаю, что армяне, составляющие чуть более одного процента населения Турции, могут стать проблемой для страны. Однако криптоармяне уже сто лет не дают покоя ни армянам, ни туркам».

В конце Гезгин приводит известный турецкий тезис о том, что криптоармяне внедрены повсюду, и от них исходит большая угроза. «В этой стране криптоармяне пошли так далеко, что они могут быть на посту руководителя турецкого национализма, могут от имени турецкой стороны отвечать на армянские тезисы в Лозанне1, махать турецким флагом в первых рядах националистических демонстраций».

Недавно печально известный историк Юсуф Галачоглу, говоря о якобы закрытом архиве Армянской Революционной Федерации «Дашнакцутюн» (АРФД) Бостона, вновь заявил, что «во время изгнания 1915г. около 90-95 тысяч детей-армян нашли приют в мусульманских семьях и с течением времени исламизировались. Они сменили свои имена и таким образом продолжили свое существование. Однако в середине 1970-х годов эти люди опять начали менять имена на армянские. В Анатолии все знают, кто армянин. Грант Динк говорил, что их число доходит до 500 тысяч».

А занимающийся этой задачей другой журналист, Мехмет Шевкет Эйгин (Milli gazete, 26.05.08), отмечает, что об этой проблеме следует писать и говорить осторожно. По его мнению, следует отличать криптоармян от «открытых» армян, живущих в Турции как нацменьшинство. «Обвинять криптоармян неправильно, будь их 500 тысяч или 1,5 миллиона. По моему мнению, большинство из них действительно стали мусульманами. Однако факт есть факт: среди криптоармян есть люди, причиняющие Турции вред». В продолжение неоднократно озвученного турецкого мнения о том, что почти во всех негативных явлениях, происходящих в стране, виноваты армяне (независимо от того, открытые они или нет), Эйгин отмечает: «Они (криптоармяне) сыграли большую роль в перевороте 27 мая 1960г. Движение PKK в действительности было не курдским, а армянским. В течение последних 60 лет криптоармяне были замешаны во всех террористических актах, переворотах, мятежах, волнениях и насильственных действиях. Еще раз отделяя своих сограждан, членов армянского меньшинства, заявляю: сегодня самыми ярыми нападающими на ислам, мусульман, Коран и святыню являются криптоармяне, выдающие себя за турок и мусульман».

Спекуляция на армянскую тематику в Турции достигла той степени, что даже известный туркофил, константинопольский армянин Левон Панос Дабагян недавно выступил со статьей (Once Vatan, 6.06.08). Говоря о вышеупомянутых турецких авторах, он задается вопросом: «Что бы было бы, если бы не было армян, чем же должны были заниматься некоторые, о чем бы они писали и, тем самым, зарабатывали себе на жизнь?» Сам же отвечает на свой вопрос: «В таком случае, у этих журналистов просто не было бы материала». Дабагян затронул также проблему обращения армян в ислам, отметив, что исламизация армян началась не в 1915г., согласно его формулировке «во время изгнания», а еще раньше – во время первых контактов армян и турок, и продолжалась также в османский период. А говоря об армянах, принявших ислам во время Геноцида, он цитирует выпущенный в то время указ, по которому турецкие полицейские ходили по домам мусульман и требовали, чтобы те сдали приютившихся у них армян. В этом указе позднее было добавлено, что даже если армяне обратились в ислам, их все равно нужно выдать. «И насколько после всего к чести этих людей называть спасшихся членами PKK, навешивать на них ярлыки?»

Все эти спекуляции, по нашему мнению, умещаются в более широкое понятие: в республиканской Турции армян всегда представляли предателями, «пятой колонной», и все это делалось на самом высоком государственном уровне. В этом же контексте можно поместить необходимость иметь в стране врага, а самым удобным «кандидатом» на эту роль являются армяне. Затрагивая эту проблему, известный турецкий журналист Эдже Темелкуран задается вопросом: «Что будут делать турки, если все армяне покинут страну, кого в таком случае они провозгласят врагом?» По его мнению, тогда турки начнут обвинять другу друга в том, что один из них меньше турок, чем другой, и называть друг друга врагами.

1Здесь Гезгин, вероятно, имеет в виду председателя Рабочей партии Турции Догу Перинчека, осужденного в Швейцарии за отрицание Геноцида армян.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:19 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

21.07.2008
АРМЯНСКАЯ ОБЩИНА СТАМБУЛА: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, ПРОБЛЕМЫ (исторический обзор)



Цикл статей константинопольского журналиста Тирана Локмагезяна посвящен истории, настоящему и проблемам армянской общины Стамбула. В них, в частности, будут представлены школы, церковь, социальное положение и пр. Тот факт, что автор родился и долгие годы жил в Стамбуле, дает возможность всесторонне и, что самое главное, изнутри представить жизнь и проблемы константинопольской армянской общины.

Когда армяне впервые появились на византийской земле и, в частности, в том большом городе, которых в течение столетий, переходя из рук в руки, изменил также свое название? Самыми известными из них были Византион, Константинополь и сегодняшний Стамбул. В действительности «Стамбул» – краткое название «Константинополя»: еще в греческую эпоху город был переименован в «Станпол», затем при турках стал называться «Истанбул».

Будучи на протяжении долгого времени «городом-государством», он расстилался на огромном пространстве. В Стамбуле – на перекрестке сухопутных и морских стратегических путей – развивались торговля, процветали ремесла, а также, одновременно с растущей буржуазией, искусство.

Неудивительно, что одни державы желали завоевать город оружием, другие предпочитали экономические средства. Так, в XIV веке генуэзцы, не сумев обосноваться в самом городе (поскольку законы не позволяли иностранцам свободно селиться в нем), за его пределами, на противоположной стороне залива Золотой Рог основали свой квартал (сегодня он называется Галата) и обнесли его оградой. В Галате находилась армянская церковь, построенная в 1799г. Церковь с тремя алтарями (во времена процветания этой церкви литургию служили одновременно на трех алтарях) под предлогом дорожного строительства была снесена государством (уже во времена Турецкой Республики). После снесения церкви по ее территории была проложена автодорога. Армянской общине было дано право построить на оставшейся после строительства свободной территории новую церковь. Сегодня это церковь Святого Григория Просветителя. Об армянских церквах и монастырских комплексах, действовавших в столице Византии, сохранилось множество упоминаний.

Возможно, армяне начали мигрировать сюда в 384г., а армянская община сформировалась в 572г. В IX-XI веках численность армян значительно увеличилась: это был тот период, когда на престол взошла Македонская династия (армянского происхождения). Эта эпоха вошла в историю Византии как «золотой век»: византийские армяне были торговцами, ремесленниками, архитекторами, воинами и полководцами армянских легионов, составлявших основную часть византийской армии. Некоторые из них стали императорами Византии. Самыми известными из них были Левон V, Роман I, Никифор II Фокий, Иоанн I Цимисхий и Василий II Болгароубийца.

Следует выделить православную армянскую общину, образовавшуюся в результате религиозного давления и преследований, оказываемых время от времени, в частности, на армян. Православных армян называли «армянами-ромеями».

Византийская Церковь имела также патриархов-армян. Благодаря армянам – императорам, патриархам, полководцам, ученым и богатым торговцам – в византийскую действительность проникли также армянская архитектура и живопись, оставившие большой след в византийской культуре.

Таким образом, первая массовая миграция армян в Константинополь началась в IV веке. Известно, что брак императора Михаила IX Палеолога с сестрой армянского царя Киликии Хетума Ритой в 1296г. усилил позиции армян в Византии, и те армяне, которые покинули страну из-за имевших место в разные времена религиозных гонений и выселений, вернулись в Константинополь. Большой приток армян в Константинополь имел место и в дальнейшем: следует отметить 1453-й год, когда османский султан Мехмет II занял Константинополь, и уже по воле султана тысячи армян поселились у его ворот (стратегически важных) в противовес местному греческому населению, неблагосклонно настроенному против захватчиков.

В 1475г. османцы заняли Крым и оттуда тоже перевезли в Константинополь 40 тысяч армян. Согласно протоколу, датированному 1478-м годом, в городе (возле его стен) проживало 1860, а в Галате – 310 армян. Эта цифра отражает только число армян (да и то только совершеннолетних мужчин), проживавших возле городских стен.

После захвата Тебриза в 1514г. и захвата Нахичевани и того же Тебриза в 1577г., затем в 1605г. большое число армян мигрировало в Константинополь с Кавказа.

Известный историк, поэт и переводчик XVII века Еремиа Челеби Кемюрчян пишет, что в Константинополе жили также армянские цыгане. В 1752-64гг., во время второго восшествия патриарха Наляна на престол, епископ призывал местных армян заключать браки с цыганами, вследствие чего они ассимилировались.

Структура Османской империи была основана на системе «наций» («миллиетов»), одной из которых была также армянская нация. Когда благодаря усилиям протестантских и католических миссионеров сформировались также армянская протестантская и армянская католическая общины, произошли столкновения между служителями армянской церкви и протестантами и католиками. В XVIII веке католики направили властям заявление с требованием признать новую общину, однако получили отказ. И только в 1830г. они были признаны «армянской католической нацией». А армяне-протестанты удостоились права называться самостоятельной «нацией» в 1847г.

Главными бедствиями, выпавшими на долю города за всю его историю, были пожары (до первой половины XX века большинство городских домов было построено из дерева) и эпидемии. Бывали случаи, когда в огне пылали несколько кварталов, горели мечети, церкви и даже императорский дворец. Несмотря на то, что и в греческую, и в османскую эпоху разрабатывались строгие законы, относящиеся к здравоохранению, избежать свирепствующих эпидемий не удавалось. Так, например, эпидемия холеры в 1778г. только в квартале Палат унесла жизни 1000 армян.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:19 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Религиозная дискриминация, проявляемая в отношении армян в византийскую эпоху, в османский период продолжалась уже на почве разницы вероисповедания. Армяне, исповедующие христианство, считались ниже классом и были лишены прав по сравнению с мусульманами. До «Мешрутийета» – провозглашения конституционной монархии в 1908г., – дарующего равенство всем поданным империи независимо от религиозной и этнической принадлежности, права и привилегии национальных инициатив, связанные, скажем, с основанием церкви, школы или какого-либо другого учреждения, можно было приобрести только благодаря личным связям и услугам. Даже таким простым правом, как право на строительство купольной церкви или ее колокольни, армяне были наделены только благодаря «Уставу армянской нации», принятому в 1863г. Этот устав предоставил армянской общине возможность свободно распоряжаться своими церквами и школами. После объявленного в 1876г. первого «Мешрутийета» двое армян из Константинополя – Ованнес Эфенди Аллахверди и Сепух Бей Максутян – были избраны депутатами парламента.

В XIX веке угнетение армян приняло ужасающие масштабы, и 15 июля 1890г. партия «Гнчак» организовала демонстрацию с участием 5 тысяч человек в квартале Бабыали, где находилось здание османского правительства. Демонстрация была жестоко подавлена и закончилась кровопролитием. 14 августа 1896г. члены партии «Дашнакцутюн» захватили здание банка «Оттоман», в результате чего полки Абдул Гамида, заранее размещенные в разных районах города, напали на армянские кварталы и устроили погромы среди мирных жителей. Погромы достигли огромных масштабов, в частности, в кварталах Гумгап, Саматия и Хасгюх. Жертвами неописуемой жестокости стали тысячи армян. В Саматии армяне оказали вооруженное сопротивление, и против них было выведено регулярное войско, были задействованы также пушки. После этих событий значительное число армян мигрировало из Стамбула за рубеж.

Если в начале XIX века в Константинополе насчитывалось 150 тысяч армян, то в 1840г. это число достигло 222-х, а в 1880-х – даже 250 тысяч.

Армяне, ранее освобожденные от обязательной воинской службы и вместо этого платившие огромные пошлины, впервые были призваны в армию в 1912-13гг. во время Балканской войны, поскольку, как было отмечено выше, они по новой конституции были приравнены к мусульманам.

24 апреля 1915г. за одну ночь были арестованы и изгнаны в центральные районы Малой Азии видные представители армянской общины Константинополя – врачи, музыканты, политические деятели, священнослужители и состоятельные горожане. Аресты продолжались и в последующие дни, и число сосланных перевалило за 700. Очень немногим из них удалось остаться в живых.

В 1923г. была провозглашена Турецкая Республика. В стране были приняты законы, составленные по европейскому образцу. Будет неверно, если скажем, что в результате этого положение армянской общины улучшилось. Установленное по законам османской эпохи неравенство между христианами и мусульманами при Турецкой республике продолжалось уже по неписаным законам. Абсурдно, что армяне, достигшие в условиях османского неравенства самых высоких постов, в условиях сегодняшнего «равенства» не могут стать даже самым простым государственным чиновником.

Османская империя, будучи ненациональным государством, выступала против всех видов национальный течений. Руководство Турецкой Республики, будучи наследником иттихатской идеологии, проводило политику ассимиляции многонационального сообщества в одну нацию. Большинство «реформ» Ататюрка было направлено не столько на «достижение уровня современной цивилизации», как это обычно утверждается, сколько на ликвидацию различий, существующих среди населения страны.

Сразу после провозглашения республики была инициирована кампания «Соотечественник, говори по-турецки». До этого каждый говорил на своем языке, поскольку под турецким народом подразумевался конгломерат множества национальностей, но в стране сложилась такая атмосфера страха, что люди даже в собственных семьях перестали говорить на своих родных языках.

Согласно принятому в мае 1941г. решению, все мужчины в возрасте от 20 до 40 лет, не исповедующие ислам (т.е. греки, армяне и евреи), были призваны на воинскую службу без какого-либо предварительного предупреждения. Эти «солдаты» были сконцентрированы в специальных лагерях, им были выданы не формы регулярной турецкой армии, а одежда мусорщиков, а вместо оружия – лопаты. За 14 месяцев «службы» они провели дорожно-строительные работы. Существует немало версий о причинах и целях этого «призыва», однако его истинная цель до сих пор не раскрыта.

Спустя 3,5 месяца после «демобилизации солдат» христиан ожидала новая напасть: в ноябре 1942г. правительство приняло закон «О пошлинах на имущество». Произвольно установленный размер пошлины, как правило, превышал материальную стоимость всего имущества, из чего было очевидно, что главной целью этой пошлины было разорение. Разумеется, пошлина была предусмотрена для немусульман.

Прошло 13 сравнительно спокойных лет, в течение которых, благодаря неимоверным усилиям армян и других религиозных меньшинств, восстановились их экономические позиции. 6 сентября 1955г. со ссылкой на Кипрский вопрос и с целью устрашения греков власти совершили организованное нападение на армянские и греческие магазины, дома, церкви и могилы Стамбула. Когда для усмирения вышедшей из-под контроля толпы вышли танковые воинские соединения, город напоминал поле боя.

После этого инцидента множество армян и греков покинули свои дома и эмигрировали за рубеж. Волна эмиграции продолжалась до 80-х годов. В тот же период (от 50-х до 80-х годов) состояние армян, оставшихся в Турции, усложнилось. В то время многие армянские семьи из провинций, оставив свои дома и земли, переезжали в Стамбул, а оттуда большинство из них эмигрировало в Америку, Европу и даже в Австралию. В те годы страну покинули более ста тысяч армян.

Сегодня в Константинополе насчитывается всего 50 тысяч армян, несущих на своих плечах наследие некогда 200-тысячной общины.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:20 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

31.07.2008
МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ПРОБЛЕМАМ АМШЕНА И АМШЕНСКИХ АРМЯН



23 июля по инициативе Института востоковедения НАН РА и Союза репатриации и освоения «Еркир» в ереванской гостинице «Конгресс» состоялась международная научная конференция на тему «Амшен и амшенские армяне: история и культура». С докладами выступили специалисты из Армении, России и Турции. Конференция охватила довольно широкий круг вопросов: были представлены доклады, посвященные проблемам Амшена и амшенских армян.

Участников конференции приветствовал директор Института востоковедения АН РА, профессор Рубен Сафрастян, подчеркнувший важность изучения проблемы амшенских армян. Участников конференции приветствовали также замминистра культуры РА Гагик Гюрджян, вице-президент НАН РА Владимир Бархударян, представитель Комитета Диаспоры МИД Артак Захарян, председатель Союза «Еркир» Севак Арцруни. По завершении своего содержательного выступления С.Арцруни призвал присутствующих минутой молчания почтить память Гранта Динка.

Первое заседание, проходившее под председательством проф. Р.Сафрастяна, началось с доклада старшего преподавателя кафедры тюркологии ЕГУ, эксперта НОФ «Нораванк», к.ф.н. Рубена Мелконяна «Проблема этнической идентичности в Турции и амшенцы». В докладе, в частности, говорилось о «кризисе идентичности» и вызванных им явлениях. Коснувшись проблемы верообращенных амщенцев Турции, докладчик представил некоторые нюансы их нынешнего положения и подчеркнул, что амшенцы отличаются от других групп насильственно исламизированных армян рядом особенностей, и, соответственно, подходы научных кругов к проблеме также должны дифференцироваться.

Затем выступил преподаватель Турецкого университета Хаджетепе доктор Эрхан Эрсой, представивший экономические, общественные и культурные составляющие идентичности западной группы амшенцев. Турецкий ученый подчеркнул, что в результате ряда явлений, существующих в современном мире, нарушаются важные элементы быта амшенцев, что оказывает серьезное воздействие на трансформацию амшенской идентичности.

Выступление ведущего научного сотрудника Института археологии и этнографии НАН РА, руководителя Арменоведческого центра НОФ «Нораванк», д.и.н. Арутюна Марутяна было посвящено роли травматической памяти в деле сохранения армянской идентичности в Турции. Особенно ценными были умозаключения ученого о том, что когда дело касается вопросов идентичности людей, необходимо руководствоваться преимущественно общими, гибкими формулировками, а не правилами, определениями или формулами, присущими точным наукам. В докладе А.Марутяна наряду с теоретической основой были представлены также примеры, взятые из различных источников, которые еще более обогащали его.

На втором заседании конференции, которое вел д.и.н. А.Марутян, в основном были представлены доклады о диалекте и культуре Амшена, некоторые из которых хотелось бы выделись особо.

Доклад доцента кафедры тюркологии ЕГУ, к.ф.н. Лусине Саакян был посвящен языковой политике Османской империи в провинции Амшен, были представлены последствия этой политики. Автор представила армянский литературный перевод нескольких песен из репертуара амшенского музыкального ансамбля «Вова», а также их глубокий и всесторонний анализ.

Доклад Айшенура Коливара (амшенского происхождения), представляющего Турцию, был посвящен специфике использования так называемого «амшенского языка» в западном Амшене.

Чрезвычайно интересным и глубоко профессиональным был доклад преподавателя кафедры армянской музыкальной фольклористики Ереванской государственной консерватории им. Комитаса Карине Брутян, озаглавленный «Обзор музыкального наследия амшенских армян».

Многохватное выступление ведущего научного сотрудника Института археологии и этнографии НАН РА, к.и.н. Жени Хачатрян посвящалось амшенскому танцу как выразителю внутреннего обрядового смысла. Интересный анализ опытного ученого, посвященный амшенскому танцу, оставил глубокое впечатление на присутствующих в зале амшенцев.

Третье заседание, которое вел директор Института истории НАН РА, член-корреспондент академии, профессор Ашот Мелконян, началось с доклада известного антрополога, доцента кафедры тюркологии ЕГУ, старшего научного сотрудника Института археологии и этнографии Нвард Кочар «Место амшенских армян в системе других армянских этнотерриториальных групп». Представленные в результате антропологического анализа факты об антропологической принадлежности амшенцев, в частности, к арменоидам, были достойным ответом на утверждения некоторых турецких «ученым» о том, что амшенцы происходят от турок.

Филолог, долгие годы занимающийся проблемами амшенских армян, главный редактор газеты «Дзайн амшенакан» (Голос амшенский), заместитель председателя земляческого союза «Амшен» Сергей Варданян представил доклад о районах, прилегающих к Хопе и Аджарии, а также о сосланных оттуда в 1944г. в Среднюю Азию верообращенных амшенских армянах и исследованиях, проведенных в Казахстане, Узбекистане и Кыргызстане.

Доклад заведующего кафедрой тюркологии ЕГУ, к.и.н., доцента Александра Сафаряна был озаглавлен «В.Гордлевский об исламизации и национально-религиозных меньшинствах Османской империи». Ученый представил истоки проблемы и отношение русской научной школы к ней. В своем выступлении А.Сафарян также отметил важность изучения проблемы верообращенных армян в нашей стране.

Доклад председателя научно-культурного центра «Амшен» Артавазда Тулимджяна, представлявшего Россию, был посвящен нынешнему положению проживающих в Краснодарском крае Российской Федерации эмшилов (омшенов). Автор доклада уже долгое время проводит исследования в этом направлении. На конференции он коснулся также проблем проживающих в России амшенцев, требующих безотлагательного решения.

Последний доклад конференции был посвящен армянской архитектуре Амшена. Автор доклада – доктор Маргарит Ахназарян, однако вместо нее доклад представил специалист по истории армянской архитектуры Самвел Карапетян.

В ходе конференции имели место оживленные дискуссии.

Можно однозначно утверждать, что конференция удалась и, в то же время, явилась стимулом к научному изучению проблемы амшенских армян. Она еще раз доказала, что в Армении есть специалисты, сведущие в проблеме и ее отдельных нюансах.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:20 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

11.09.2008
"МЫ ЕЩЕ ЕСТЬ!" - ТАК НАПИСАЛИ САСУНЦЫ



На вопросы корр. «ГА» отвечает доктор филологических наук, старший преподаватель кафедры туркологии ЕГУ Рубен МЕЛКОНЯН

Г-н Мелконян, одна из самых мало исследованных граней арменоведения относится к армянам, в разные периоды истории подвергшимся насильственной исламизации и ассимиляции со стороны завоевателей, пытавшихся таким образом стать религиозным большинством на бывших территориях армянского мира. Действительно ли метод религиозной конвертации – это кратчайший путь к ассимиляции и с чем это связано?

Это связано с тем, что религиозная принадлежность доминирует над этнической принадлежностью. Особенно на Востоке принято считать, что если ты, скажем, мусульманин, то не можешь быть армянином, а понятие «армянин» ассоциируется с христианством. Стало быть, если армянин меняет религию, он больше не идентифицируется как армянин. Исламизация армян на протяжении истории происходила преимущественно насильственно, хотя известно, что определенную роль играла и политика налогового прессинга, вынуждавшая людей «по доброй воле» менять религию, чтобы не умереть с голоду. В результате насильственной исламизации определенные группы армян отдалились от своих корней, и мы сами, армяне, в некоторой степени отдалились от них как от армян, ставших нам чужими, – ведь они мусульмане. Тема исламизированных в разные века армян исследовалась и продолжает исследоваться многими учеными. Но есть и период истории, действительно очень мало исследованный, – речь идет об исламизации армян в период Геноцида в Османской империи с 1915–1923гг. В основном это связано с объективными причинами – недоступностью фактических материалов, трудностями, связанными с возможностью проводить исследования на месте. Но факт - то, что многие армянские ученые как в советское время, так и в период существования уже независимой Армении указывали на актуальность темы «исламизированных армян».

Скажите, а эта тема в большей степени находится в компетенции арменоведов или туркологов?

Думаю, на стыке туркологии и арменоведения: исламизированные армяне в основном говорят на турецком или курдском, живут на территории современной Турции, и нужно быть туркологом и вообще специалистом по Турции, чтобы суметь адекватно исследовать среду, в которой живут исламизированные армяне, и только после этого делать какие-либо выводы. В противном случае исследования не могут быть полными, объективными.

Вы вплотную занимаетесь этой темой на протяжении 6-7 лет... К каким выводам вы приходите в своих исследованиях?

Во-первых, нужно разделить задачу: есть этнические армяне, которые, правда, в свое время приняли ислам, но до сего дня они продолжают тайно сохранять свою этническую, религиозную принадлежность, армянские традиции, обычаи, передавая их из поколения в поколение. В данном случае речь идет о так называемых криптоармянах. Криптоармяне внешне позиционируются как турки, курды, арабы - мусульманами, но внутренне осознают себя армянами. Они отмечают, опять же тайно, христианские праздники, отмечают Пасху, например, внутри группы поддерживают связи, женятся и выходят замуж за своих. В подобном контексте необходимо учитывать, что Турция – исключительно закрытая страна с жесткой тоталитарной системой, где открыто говорить о своей этнической принадлежности, в частности к армянству, сложно и небезопасно. Мы не можем обвинять криптоармян в том, что они отуречились, перестали быть армянами, не признают себя открыто таковыми. Эта проблема столь многопластова, что относиться к ней нужно исключительно взвешенно и объективно. Да, многие из криптоармян могут внешне отрицать, что они армяне. Но внутренне они остаются армянами, осознают себя таковыми и сознательно передают эту «память об армянских корнях», если можно так выразиться, своим внукам и правнукам.

И сколько в Турции таких криптоармян?

Эта группа не может быть многочисленной. Конкретными цифрами оперировать невозможно, потому что их нет, но озвучивающиеся цифры в один, два, три миллиона однозначно не могут относиться к таким криптоармянам. Это, возможно, общее число ассимилированных армян. Скажу, что в последнее время в этой группе армян начинают активизироваться определенные процессы, которые можно связать с переменами в общественном сознании турецкого общества, с продвижением Турции к членству в Евросоюзе.

И в чем заключаются эти процессы?

Многие криптоармяне принимают или хотят принять христианство и обращаются к церкви с тем, чтобы официально вернуться к религии предков. Чаще всего это происходит в Стамбуле. Приезжающие в Стамбул из провинции армяне всеми силами стараются приобщиться к армянской общине, церкви, хотя подобные попытки не всегда увенчаются успехом, ибо нельзя сказать, что община, равно как и церковь, принимает их с распростертыми объятиями. Церковь не может свободно принимать в свое лоно всех криптоармян, опасаясь обвинений в миссионерстве, в том, что она обращает турок в христианство, и т.д. В 2000 году, согласно турецким источникам, в Турции официально приняли христианство 2000 человек, из которых 1340 были армянами. То есть турки исследовали их генеалогию, открыли архивные записи, и выяснилось, что у человека, которого, скажем, зовут Ахмед, а отца Мехмед, дед был Арутюном. Одним словом, необходимо понять и принять происходящее без излишней восторженности, негативных оценок, а, насколько возможно, беспристрастно оценивая и исследуя то, что имеет место быть. Конечно, турки и азербайджанцы крайне негативно реагируют как на сами факты, так и на попытки армянской научной мысли вникнуть в происходящие процессы, но настала пора взглянуть в лицо реальности, которую хочешь - отвергай, хочешь - критикуй, а она все равно есть и от нее никуда не денешься...

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:21 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Вы сказали об одной группе исламизированных армян – криптоармянах. Значит, есть и другая?

Да, есть и другая... Известно, что во время Геноцида армян в Османской империи нередки были случаи похищения женщин и детей – в частности, на путях депортации армянского населения. Женщин насильственно выдавали замуж за турок, курдов, детей насильственно заставляли принимать ислам. Малая часть таких армян стала криптоармянами, то есть сохранила внутреннее осознание своей этнической принадлежности и в определенной степени осталась в рамках принадлежности к армянскому миру – его традициям, обычаям, языку. Но часть, смешавшись с турками или курдами, почти полностью ассимилировалась за несколько поколений. В их жилах течет и армянская кровь, но армянами их назвать трудно. Может быть, в них еще живо воспоминание об армянских корнях, но сами они не идентифицируют себя как армяне. Однако и в этой группе сегодня происходят процессы, свидетельствующие о стремлении к этнической самоидентификации, стремлении узнать и приобщиться к своим истинным корням. Сегодня в Турции налицо серьезная проблема, которую специалисты считают кризисом этнической самоидентификации. Люди, прожив большую часть своей сознательной жизни как турки, мусульмане, вдруг выясняют, что их предки, оказывается, были армянами. При этом они с детства воспитывались в антиармянском духе, в духе отрицания Геноцида и т.д. Представляете, какой внутренний разлад в человеке может произвести открытие, что ты принадлежишь к миру, который привык отрицать с детства? Одни психологически замыкаются, другие становятся армянофобами в еще большей степени, чем раньше, третьи возвращаются в лоно армянства... Если полистать газету «Агос», можно найти сотни объявлений типа «я живу в таком-то селе, выяснил, что моя бабушка армянка, проживавшая там-то, ищу своих родственников...» То есть в период кризиса человек пытается найти опору в корнях.

Интересно то, что турки к данной проблеме подходят совершенно определенным образом... Дескать, скрытые армяне - предатели, пятая колонна внутри страны, потенциальная угроза для Турции, мол, пройдет несколько лет - и криптоармяне поднимут восстание, потребуют самоопределения. Да ведь это абсурд полный.

Ну, конечно... Понимаете, есть проблема, она требует изучения, серьезных исследований как турецкой, так и армянской стороны. Что касается нас, то мы в первую очередь должны понять: есть часть армянства, которая отличается от нас мировоззрением, религией, бытом. Их нельзя отрицать и смотреть на них как на метод, с помощью которого можно решить какие-то политические проблемы, – ведь речь идет о людях, причем людях, чья психика отмечена ужасающими травматическими воспоминаниями, живущих в постоянном стрессе. Представьте себе, знать о Геноциде, знать, что ты армянин и внук (или внучка) одного из тех, кто чудом спасся от резни, знать, что ты христианин, и все это скрывать, представляясь внешнему миру мусульманином... Эти люди живут в двух мирах, это нелегко. Я говорил в своих интервью турецкой прессе, что в стране, идущей к членству в Евросоюзе, люди должны иметь возможность свободно говорить о своей этнической принадлежности. Невозможно в XXI веке заставить человека забыть свои корни.

Ну ладно, что касается позиции турок по отношению к «скрытым армянам», ее в принципе понять можно. Но вы сказали, что их зачастую не принимает родная община и церковь. Это-то как объяснить?

Дело в том, что армянская община Стамбула довольно снобистская - это люди, для которых важно жить в престижном районе, отдыхать на берегу Мраморного моря и не иметь проблем. У них свой мир, и их соотечественники, приезжающие в столицу из глухих деревень с одним только воспоминанием, что они армяне, и горячим стремлением стать частью общины, в этот мир просто не вписываются. Они всем различаются – одеждой, поведением... даже в церкви во время Патарака (я своими глазами это видел) сидят отдельно. Чтобы переломить подобное отношение, требуется время и немало усилий. Месяц назад я вернулся из Сасуна... Там в селах нет следов цивилизации, нет дорог, электричества, школ, люди живут как в XIX веке, в старых армянских домах. Мы поднялись в горы и в селах встретили армян. Представляете наше изумление, когда мы приветствовали сельчан на турецком (по виду ни за что не догадаешься, что они армяне), а они ответили нам на армянском - на чистейшем сасунском наречии. Они оторваны от цивилизации, живут в горах, умудряясь сохранять родной язык, обычаи, традиции.

Но тайно...

Да... Хотя сегодня сасунцы постепенно поднимают свой голос. Они создали Союз сасунцев в Стамбуле и обратились в соответствующие турецкие инстанции с тем, чтобы восстановить разрушенные армянские церкви на территории Сасуна. Там есть и армянские кладбища, которые в кадастре фигурируют как лес, поле и т.д. – ни слова об армянах. Так вот, сасунцы потребовали, чтобы в кадастре зафиксировали факт принадлежности армянам кладбищ и церквей. А когда получили ответ, что, мол, церкви разрушились, потому что армяне покинули эти места, сасунцы поставили вопрос о причинах , заставивших их предков покинуть родные места, и заодно официально сообщили, что армяне еще живут на этой территории. «Мы еще есть» - так написали сасунцы. Я лично видел в разных селах Сасуна армян, на первый взгляд полностью исламизированных, которые тем не менее придерживаются христианских традиций, справляют христианские праздники... А еще очень интересная история произошла с нами в одном из сел Сасуна, где нас опять же приветствовали на армянском. В нашей группе были сасунцы, которые приехали, чтобы найти село своих предков. Один из ребят сказал, что он внук Асатура и ищет дом деда. Представляете, он не только нашел дом деда, но нашел и своих родственников, поныне там живущих... И вот еще что любопытно: имена у людей сплошь, конечно, мусульманские, но дома многих зовут другими, армянскими именами. Армянские села все переименованы, у них турецкие названия, но в народе по- прежнему в ходу старые армянские названия. Например, в Муше село Цронк переименовано в Крке, но по дороге, встретив пастуха, мы спросили, как пройти в село Цронк, и он, не колеблясь, нам объяснил...

http://www.golos.am

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:21 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

22.09.2008
О ЗАЩИТЕ АРМЯНСКИХ ПАМЯТНИКОВ В ТУРЦИИ



Рубен Мелконян
Известно, что Турецкая Республика уже давно проводит политику уничтожения, либо исламизации армянских христианских памятников. Различные наблюдения позволяют прийти к заключению, что в деле уничтожения армянских памятников и «стирания армянского следа» турецкие власти прибегают ко всевозможным методам:

армянские исторические памятники предаются забвению и с течением времени, оставаясь запущенными, разрушаются,
армянские церкви передаются в собственность проживающим в настоящее время на этих территориях туркам и курдам, которые распоряжаются ими по своему усмотрению,
памятники сносятся под предлогом государственных нужд,
армянские культурно-религиозные памятники, подвергаются исламизации всеми возможными средствами.
Приведем самый свежий пример, свидетелями которого мы были недавно в Турции. Карсская церковь Аракелоц (Св. Апостолов) еще с прошлого года находилась на реставрации. Отметим, что церковь, построенная во времена царствования Абаса Багратуни, переходя в течение столетий из рук в руки, то действовала по своему прямому назначению, то превращалась в мечеть. После падения Карса в 1920г. церковь была закрыта и оставалась в запущении вплоть до 1964г. За это время ее использовали как склад бензина и в других подобных целях. В 1964г. церковь была превращена в музей, однако с 1978 по 1993гг. вновь оставалась в запущении. В 1993г. Аракелоц был передан Управлению по религиозным вопросам и начал использоваться как мечеть под названием Кумбет Джами.

Как уже отметили, с прошлого года церковь находилась на реставрации, и, звучали мнения, что Аракелоц либо останется церковью, но без креста, разделив тем самым участь Ахтамарской церкви Сурб Хач (Святой Крест), либо будет превращен в музей. Мотивировкой к такому решению служило желание местных властей открыть армяно-турецкую границу. Но в действительности церковь Аракелоц превратилась в мечеть, более того, вокруг нее строится ограда с ярко выраженными признаками исламской архитектуры. Вопрос в том, что в Турции недостатка в мечетях нет: повсеместно с большим размахом ведется их строительство, и превращение армянской церкви в мечеть и занесение ее оградой в исламской стиле преследует четкую пропагандистскую цель. Дело в том, что участок города, в котором находятся церковь Аракелоц, (средневековая) крепость, мост Вардана и другие армянские исторические памятники, составляет туристический центр Карса, и именно сюда приходят туристы. Мы увидели здесь группу туристов из Чехии, которым гид-турок рассказывал о мечети Кумбет, сохранившейся еще со времен турок-сельджуков. В карсскую церковь армянам разрешали входить только босиком – обязательное условие для входа в любую мечеть. Интересно также, что часть жителей Карса не приходят сюда молиться, и это свидетельствует о том, что люди продолжают считать ее церковью. А муфтий провинции Карс Ильяс Серенли отметил, что туристы могут только заходить в Аракелоц, но служить там литургию запрещается.

В северо-восточных туристических районах Турции государственная пропаганда еще нагляднее. На дороге, ведущей в Ани, построен памятник туркам, «погибшим» от рук армян. Находясь прямо на краю дороги, он привлекает внимание туристов, а турецкие гиды в своей программе обязательно включают ознакомление иностранных туристов с этим памятником. В последние годы заметно также стремление (властей) сделать северо-восточные районы более привлекательными для туристов, и залогом к тому можно рассматривать широкомасштабные дорожно-строительные работы, развернутые в этих районах. Например, бывшая узкая дорога, ведущая в Ани, расширена почти в пять раз, и в настоящее время работы в этом направлении продолжаются.

* * *

Константинопольское Армянское патриаршество и община прилагают определенные усилия для сохранения армянских памятников, однако это, как показывают факты, существенных результатов не дает. Однако заслуживает внимания тот факт, что усилия по сохранению армянских религиозно-культурных памятников и кладбищ в последнее время начали прилагать также криптоармяне, которые таким образом нередко раскрывают свою идентичность. Несколько лет назад в Малатии был проведен сбор подписей с требованием открыть армянскую церковь, находящуюся в квартале Чавушоглу. Как свидетельствует турецкая пресса, подписались около 120 горожан - все с неармянскими именами-фамилиями. Это даже дало основания некоторым специалистам утверждать, что все они - проживающие в Малатии криптоармяне.

Логическим продолжением этого процесса является также появившаяся на днях в турецкой прессе информация, согласно которой Союз сасунских армян начал борьбу за склоненные церкви и кладбища, находящиеся в Сасуне. Председатель организации Азиз Дагджы в первое время пытался действовать в одиночку, однако в работе с различными государственными звеньями столкнулся с множеством трудностей и понял, что целесообразнее действовать посредством общественной организации и таким образом сформировал Союз сасунцев. Организация начала обращаться в надлежащие органы – министерство внутренних дел, администрацию провинции, комитет кадастра и даже в комиссию по правам человека Национального собрания Турции. Они требуют регистрировать могилы как армянские, оказывать церквам должное внимание, разрешить священнику посещать церкви (разрушенные, разворованные и зачастую превращенные в стойла) и проводить там обряды и пр.

Примечательно, что в ответ на запрос этой организации администрация провинции Батман утверждала, что церкви и кладбища разрушены и заброшены потому, что армяне покинули эти территории. В комитете кадастра и других учреждениях церкви зарегистрированы как полуразрушенные дома, а армянские кладбища – как леса, земельные участки и т.д. Союз сасунцев требует их перерегистрацию, в том числе, в правильной версии. Как отмечает Азиз Дагджы, «государство не хочет регистрировать их как армянское кладбища и даже не хочет употребить слово «армянин». Однако, согласно конституции, оно обязано сделать это».

Между тем, государственные структуры утверждают, что в этих местах армян нет, но члены организации настаивают на обратном. По их словам, в этих местах проживают армяне, да и то - со своими семьями. Отметим, что в заверениях Азиза Дагджы и других недавно убедились и мы: в некоторых сасунских селах есть криптоармяне, находящиеся на пути раскрытия своей идентичности, и их условно уже можно назвать «крипто» (скрытые). Они отлично говорят на армянском (сасунский говор), имеют армянское самосознание. Нам рассказали, что они ходят в армянские церкви и даже каждый год (в июле) совершают паломничество на гору Марута. Однако в официальных документах они зарегистрированы как исповедующие ислам, либо представители других национальностей (курды, арабы и пр.). Эти люди во время геноцида нашли пристанище у местных мусульман и, после того, как их жизни ничего не угрожало, начали выдавать себя за представителей нации, давшей им приют. Представитель Союза сасунцев Эрдал Йылдырым отмечает, что в свое время некоторые мусульмане спасли их дедов только лишь потому, что они были ремесленниками, и это было на руку спасителям. «Наши соседи – ага (барины) распределили нас между собой. Каждый ага взял себе по одной армянской семье, и существовало понятие «мой армянин». У нас был свой ага, у семьи Азиза Дагджы – свой. Все, что принадлежало нам, они считали своим, поскольку они считали себя нашими хозяевами. Однако нам больнее всего оттого, что они не проявляют ни малейшего уважения к нашим церквам и кладбищам. Когда человек умирает, его необходимо хоронить по нашим обычаям, однако мы не можем делать этого».

Из-за природно-климатических условий Сасуна большинство сасунцев проводят зиму в других местах, в том числе в Стамбуле, а весной и летом возвращаются домой – обрабатывать землю, либо помогать родителям. Они очень привязаны к родной земле. По словам Э.Йылдырыма, они хотят, чтобы, где бы они ни жили, даже спустя сто лет, могли приходить сюда и посещать свои могилы. Говоря о национальной принадлежности жителей этих территорий, он отмечает: «Когда наши деды жили там, соседей-мусульман у них не было. Они пришли и обосновались здесь позже. А сейчас говорят «армян не осталось». Нужно спросить у них «а почему не осталось?». Как бы то ни было, мы признательны им за то, что они спасли нас, но если их деды сделали нам добро, а они обращаются с их внуками плохо, это очень печалит нас. Наши семьи тоже разъединились: половина осталась христианами, другая исламизировалась. У меня есть исламизированные тети и дяди. Они все время вынуждены доказывать, что исповедуют ислам. Некоторые из них даже стали ярыми мусульманами».

Азиз Дагджы и Союз сасунцев требуют своего естественного права на использование церквей. «Мы не можем использовать наши церкви, превращенные в руины. С 1915г. нога священника не ступала в наше село. Чтобы креститься - мы едем в Стамбул, когда хотим венчаться – тоже. Нас в Сасуне немало, мы здесь живем со своими семьями. У нас есть сотни церквей, которые невозможно использовать. Самая главная наша церковь – монастырь на горе Марута. Каждый год 25 июля мы ходим туда, приносим жертву. Благодаря этому монастырю местные армяне остались христианами. Могилы мусульман регистрируют, а армянские – нет. Я восточный человек, и я свою могилу не оставлю».

Таким образом, мы становимся свидетелями еще одного проявления проблемы армян, насильственно поменявших свое вероисповедание, когда вопрос сохранения армянских историко-культурных памятников поднимается не со стороны международных структур или Армении, а изнутри - армянами - гражданами Турции.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:22 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

02.10.2008
«АРМЯНСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ АМШЕНЦЕВ КАЖЕТСЯ МНЕ БОЛЕЕ ПРАВДОПОДОБНЫМ»



В июле с.г. в Ереване в рамках «Амшенской недели» состоялся концерт амшенского музыкального ансамбля «Вова» (Турция). Ансамбль создан усилиями группы амшенов Турции. Начиная с 1996г. они собирают амшенские народные песни и мелодии, в основном безымянные. Хикмет Акчичек, один из руководителей ансамбля, обеспокоен тем, что в быстро меняющемся мире амшенскому диалекту и песням на этом диалекте грозит серьезная опасность, и они поставили перед собой цель собрать, обработать и передать поколениям уникальные амшенские народные мотивы и песни.
Если учесть щепетильный подход к этническим проблемам в Турции, то визит этого ансамбля в Армению можно считать весьма смелым шагом. В Ереване после концерта и конференции, посвященной амшенским армянам, мы побеседовали в Хикметом Акчичеком о некоторых вопросах, касающихся амшенских армян, проживающих в Турции. Отмечу, что музыка – хобби Хикмета: он родом из Хопы, однако живет и работает в Стамбуле. Кроме того, Хикмет член партии социалистической направленности «Свобода и солидарность», занимается также политической деятельностью. Уклончивые и дипломатические ответы в интервью можно, пожалуй, связать с вышеупомянутыми обстоятельствами.
Р.М.

- Известно, что о происхождении амшенов существуют разные точки зрения. Многие считают, что они происходят от армян, другие приписывают им турецкие корни. Хотелось бы знать Ваше мнение по этому поводу.

- Я не историк и об исторических фактах узнаю из различных источников. Однако если рассуждать логически, то армянское происхождение амшенов кажется мне более правдоподобным. Разумеется, руководствуясь своими политическими убеждениями, я не горжусь своей национальной принадлежностью и не стыжусь ее. Для меня не существенно, кто я по происхождению – армянин, турок или араб. Отмечу также, что есть молодые амшены, в частности, носители левых социалистических идей, которые не скрывают своих армянских корней, и среди них даже находятся такие, кто радуется этому. Есть молодые амшены с оппозиционными взглядами, которые считают армянское происхождение частью своего бунтарского образа. Однако я так не думаю, то есть мне не кажется, что если я амшен, то это часть моего имиджа оппозиционера.

- Значит ли это, что среди амшенской молодежи есть люди, открыто говорящие о том, что они армяне?

- Я, скорее, хочу сказать, что те, кто узнает о своем армянском происхождении, не чувствуют беспокойства, поскольку не смотрят на мир с точки зрения национальной принадлежности. Кроме этого, есть люди, молодежь, считающие верной версию об армянском происхождении амшенов.

- Я как тюрколог знаю, что в Турции в отношении нацменьшинств постоянно проводилась политика преследования, и сокрытие истинной этнической принадлежности может быть связано с этим обстоятельством.

- Как во многих государствах, так и в Турции, нет такой политики, которая поощряла бы проведение исследований, связанных с этнической принадлежностью людей, развертывание деятельности на ее основе.

- Говорят ли пожилые члены ваших семей, ваши родители о своем армянском происхождении?

- Да, говорят, поскольку в Хопе амшены и лазы, а в Борчке – грузины живут вместе, у людей и народов есть общие воспоминания и стереотипы, связанные друг с другом и с прошлым. Например, применительно к амшенам этих районов распространено выражение «упрямый армянин». Я помню, как в детстве, когда мы ссорились или дрались с соседскими детьми, они обзывали нас «армянами» и убегали. Наверное, они слышали разговоры об армянском происхождении амшенов от своих родителей. И поскольку армян воспринимали как враждебную нацию, амшен-ребенок, принимая это за оскорбление, плача убегал к родителям и спрашивал, неужели они армяне. Позже, кажется в студенческие годы (в начале 1980-ых), когда у меня было больше информации о вероятности нашего армянского происхождения, я спросил об этом у своего дяди. Он ответил: «Сынок, говорят, что наши предки были армянами, поменявшими вероисповедание».

- Я раньше от тех же амшенов слышал, что религия на вас особо не воздействует, т.е. вы следуете не всем принципам ислама. В качестве примера отмечается, что употребляете спиртные напитки, нечасто посещается мечети и прочее. Бытует мнение, что это даже связано с левыми идеями, которых придерживаются большинство амшенов.

- Нет, это ничего общего с левыми взглядами не имеет. По-моему, амшены, будучи не столь образованными, тем не менее освоили наиболее разумное течение ислама, и большинство из них относится к религии не фанатично. Например, днем амшены могут пить, вечером – совершать намаз, или же утром совершать намаз, а вечером – пить. В месяц Рамадан они говеют, идут на молитву, однако через два дня могут сесть и хорошенько выпить.

- Как Вы оцениваете состояние «амшенского» языка, или, скорее, амшенского диалекта армянского языка?

- Амшенский язык находится на стадии вымирания, и это больше связано с глобализацией, ростом числа городского населения, нежели с политикой Турции. Использование языка ослабевает, в частности, среди городских амшенов. Молодые женщины в первую очередь обучают своих детей турецкому, а не амшенскому языку, чтобы те не подвергались языковой дискриминации в обществе. Когда учишь общий государственный язык, надобность в изучении местного языка отпадает. Например, сейчас я живу в Стамбуле, моя жена не амшенка, и маловероятно, чтобы две мои дочери изучили амшенский. В действительности, это очень трудно, и, помимо прочего, уже нет той естественной среды, которая заставила бы изучать амшенский: реальная опасность кроется именно здесь. Т.е. я хочу сказать, что в вопросе потери языка подобные обстоятельства играют более серьезную роль, нежели государственная политика. Кроме того, такая политика государства не нова, она проводилась и в османскую эпоху. Хочу сказать, что эту политику я связываю не только с Турцией: она присуща всем национальным государствам.

- Из различных источников известно, что, например, у верообращенных армян Турции и их поколений сохранилась традиция внутриобщинных браков. Есть ли эта традиция среди амшенов или она тоже утеряна?

- Скажу так: маловероятно, чтобы, например, амшен, проживающий в Хопе, заключил бы брак с неамшенкой. Там, в основном, амшен создает семью с амшенкой, лаз – с лазкой, грузин – с грузинкой. Однако, как уже сказал, горожане и жители крупных населенных пунктов живут в другой среде и не всегда следуют этой традиции.

- Сохранились ли среди амшенов Турции христианские обычаи, церемонии?

- Честно говоря, не могу сказать, какой обычай или праздник у нас имеет христианскую основу, но скажу, что мы, амшены Хопы, воспитаны на исламской культуре и следуем ей. Однако существует такая особенность: амшены Хопы сохранили язык, но не придерживаются старых обычаев, что довольно странно. Но, в отличие от них, в Ризе и в районе Чамлыхемшин (где язык не сохранен. – Р.М.) широкое применение находят, в частности, народные игры, ряд традиционных обычаев, например, Вардавар и др.

- В последние годы как к амшенам, так и к другим исламизированным гражданам Турции – армянам, грекам, ассирийцам – проявляют большой интерес, и вместе с этим начались политические спекуляции. Как Вы оценивается это?

- Безусловно, выявление различных исторических событий, человеческих трагедий крайне интересно и оказывает определенное воздействие на людей. Например, в Анатолии можно найти сотни, тысячи историй, похожих на книгу Фетхие Четин, и нужно подготовить почву, чтобы можно было говорить о них. Для этого, я думаю, необходимым шагом является демократизация Турции. Однако верно также, что и в Турции, и в любой другой стране истории такого рода и их выявление беспокоят носителей узко националистических идей. Я считаю, что такие темы однозначно должны быть далеки от политических спекуляций: от них никому нет пользы.

- Если в качестве отправной точки взять культурные, языковые и другие общности армян и амшенов, то, по-Вашему, каким должно быть будущее отношений армян Армении и амшенских армян?

- Мы живем в общем пространстве, в одном и том же географическом поясе. Я не могу относиться к вам так, как к чужому, например, к англичанину или немцу. Наши чувства и взгляды очень похожи. Больше, чем отношения между армянами Армении и амшенами я хочу, чтобы между Арменией и Турцией установился диалог и многосторонние добрососедские отношения.

Беседу вел Рубен Мелконян

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:22 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

09.10.2008
ИНСТИТУТ АРМЯНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ АНКАРЫ





Айкарам Наапетян
Летом 2001г. в Анкаре была основана организация «Институт Армянских исследований» (ИАИ). Институт действует при турецком Центре стратегических исследований «Евразия» – одном из крупных учреждений, проводящих в Турции стратегические исследования. По имеющейся информации, спонсором ИАИ является турецкая партия «Националистическое движение» (MHP).

ИАИ имеет свой веб-сайт по адресу http://www.eraren.org, на сайте Центра стратегических исследований «Евразия» (http://www.avsam.com.tr) есть ссылка на сайт ИАИ. С 2001г. ИАИ издает на турецком языке «Журнал армянских исследований», который выходит в свет 4 раза в год. С 2002г. издается также английская версия журнала – «Review of Armenian Studies».

Структура действует по адресу Конрада Аденауэра 61 550, в квартале Чанкая. В том же квартале находится резиденция президента Турции. Ситуация довольно курьезная: организация, отрицающая исторические факты, расположена на проспекте, носящем имя Конрада Аденауэра, заложившего, как известно, основу политики «очной ставки» и «покаяния» фашистских преступников в послевоенной Германии.

В 2002 и 2004гг. ИАИ организовал Конгресс армянских исследований. В структуре действует рабочая библиотека по армянскому вопросу, располагающая литературой на французском, английском, немецком, русском, армянском и турецком языках. ИАИ имеет также тематический видео-архив. В летние месяцы в институте проходят практику турецкие студенты.

В настоящее время ИАИ руководит отставной дипломат Омер Энгин Лютем.

Хоть и структура называется «Институтом армянских исследований», ее функции соответствуют названию отчасти. Даже речи быть не может об объективных исследованиях по темам армянской цивилизации, культуры, истории. ИАИ проводит работы преимущественно отрицающего характера (в вопросе Геноцида армян), занимается изучением экономических возможностей, пропагандистской, общественно-политической деятельности армянской диаспоры. «Цель института – широкое изучение Армянского вопроса с учетом его исторических, психологических, правовых и международных составляющих», – отмечено на сайте организации.

В 2007г. ИАИ издал труд «Армянский вопрос: основные данные и документы», в котором представлены статьи турецких и американских «историков», направленные на отрицание Геноцида. В частности, Джастин Маккарти представил статьи «Армянские мятежи и османцы» и «Пусть вердикт вынесут историки». На сайте есть также подраздел на тему нагорно-карабахского конфликта, в котором размещена статья Лютема «Карабахский вопрос».

Следует отметить, что за время деятельности структуры был короткий период времени, когда делалась попытка отказаться от «радикальных» подходов и не ограничивать исследования по армянским темам отрицанием исторических фактов. В 2003-2004гг. структурой руководил Гасан Октай, который, по имеющимся сведениям, сделал попытку ввести поправки в эти радикальные подходы. В августе 2004г. Октай посетил Ереван, побывал в музее-институте и Мемориале памяти жертв Геноцида. В ходе встреч он высказывался в пользу определенной либерализации в Турции. В период руководства Октая ИАИ организовал 2-й конгресс армянских исследований, в ходе которого наряду с выступлениями отрицающего характера прозвучали также доклады, касающиеся других периодов истории Армении, в частности, раннего средневековья.

По имеющейся информации, либеральные взгляды Октая вызвали резкое недовольство в турецких радикальных кругах, определенным образом обострились отношения между ИАИ и Институтом истории Турции. Спустя около трех месяцев после возвращения из Армении (в конце 2004г.) Гасан Октай был освобожден от работы.

Имя Гасана Октая не может быть поставлено в один ряд с правозащитниками и представителями турецкой интеллигенции с либеральными взглядами – Халилем Берктаем, Элдой Озджан, Орханом Памуком и другими. Октай имел более чем умеренные подходы и стремился к тому, чтобы не оказаться в оппозиционных кругах и, в то же время, работать с государственными структурами в вопросе обеспечения определенного либерализма в государственной политике в Армянском вопросе. Усилия Октая провалились из-за серьезных противоречий, возникших с апологетами жестких и радикальных взглядов.

Заслуживает внимания также раздел сайта ИАИ, в котором размещена информация по армянской тематике в других турецких изданиях. В частности, представлен опубликованный Великим Национальным собранием Турции труд «Турецкие аргументы против армянских утверждений», подготовленный руководителем отдела армянских исследований Союза историков Турции, «историком» Хикметом Оздемиром. Главное управление государственных архивов опубликовало двухтомник «Армяно-американские отношения в османских документах», префектура Битлиса – однотомник о «погромах» турок в Битлисе (якобы осуществленных армянами), книгу Эрдала Илтера «Большое предательство: армянская церковь и террор».

В действительности это переиздание вышедшей в свет в 1997г. книги Илтера «Армянская церковь и террор». Илтер известен своим радикализмом. Согласно вышеуказанному труду Илтера, армяне уничтожили 2,5 миллиона турок. Илтер не вдается в подробности, как могли действующие в ограниченном пространстве малочисленные армянские отряды организовать наводящие ужас погромы: если оставить в сторону историографическую сторону вопроса, то даже чисто технически это просто невозможно было сделать. На сайте представлена также информация об английских изданиях, вышедших в свет в Турции и США, например, опубликованный Университетом штата Юта (США) труд «Армянское восстание в Ване», авторами которого являются «американский представитель» турецкой политики отрицания Джастин Маккарти и группа турецких авторов – Эсат Арслан, Джемалетин Ташкыран, Омер Туран. На сайте представлен также труд другого американского «отрицателя» Гюнтера Леви «Погромы, осуществленные армянами в Османской Турции».

Особого внимания заслуживает изданный в 2007г. в Анкаре самоучитель армянского языка под названием «Учу армянский». Согласно размещенной на сайте информации, это первый самоучитель восточно-армянского языка, изданный в Турции. Его автор – Бирсен Караджа. Самоучитель содержит 160 страниц, 18 отдельных уроков. Заслуживает внимания также «Восточноармяно-турецкий» словарь (из 372 страниц), изданный тем же Бирсеном Караджой.

Следует отметить, что сегодня армянская сторона имеет некоторое преимущество перед Турцией, поскольку в течение последних десятилетий в Армении получила развитие тюркология, и сегодня в этом направлении работает определенное число специалистов. Однако в Турции арменоведение развития не получило. Издание вышеупомянутых книг, растущий интерес к восточно-армянскому языку, внедрение армянского языка в турецкую вузовскую систему и деятельность института в целом свидетельствуют о том, что Анкара стремится восполнить упущенное.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне Турции
СообщениеДобавлено: 06 июн 2013, 13:23 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
http://www.noravank.am/rus/articles/det ... e_id=26378

30.10.2008
О ВОПРОСАХ ИДЕНТИЧНОСТИ АМШЕНОВ



Махир Озкан
Проживающего в Турции Амшена Махира Озкана можно считать представителем амшенской интеллигенции. В настоящее время он занимается педагогической деятельностью и преподает в школе. В турецкой прессе недавно была опубликована его статья о вопросах идентичности амшенов. Представляем ее в переводе с некоторыми сокращениями.

Амшены – это народ, перенесший в течение истории целый ряд травм. Они как тяжелую ношу носят на себе воздействие развитий, происходящих непосредственно с ними, либо вокруг них. Доказательством тому служит их реакция на вопросы, связанные с их идентичностью, проявляемая даже во время самых незначительных обсуждений. Амшены, наряду с процессом ассимиляции, переживают серьезную трансформацию идентичности. Первой большой травмой для амшенов было принятие ислама, второй – погромы 1915г. Третью травму они пережили, расчленившись в результате эмиграции из Амшена.

Ко всему этому добавилась опровергающая все идентичности и являющаяся пережитком Османской империи Турецкая Республика, согласно которой турками считаются всех мусульмане. Если к этому добавить тот факт, что амшенов обзывают армянами, то станет ясно, что амшены, будучи сравнительно малым народом, не могли избежать трансформации идентичности.

Идентичность амшенов неоднородна. Изучение истории и культуры Амшена показывает, что, помимо исторической, на это есть также социально-психологические причины.

Проявления идентичности амшенов

Ассимилированная идентичность. Эта группа большей частью потеряла связь со своими культурными ценностями, либо сохранила их лишь на фольклорном уровне. Они интегрировались в турецкий народ, многие из них начали жить в больших городах. Большая часть этой группы из Ризе Амшена (Баш Амшена), однако их можно встретить также в других областях Амшена. В большинстве своем они считают себя турками и живут как турки. В этой группе о своем этническом происхождении ничего не знают. Если даже у некоторых из них в глубине души есть туманные представления об армянском происхождении, то они стараются как можно скорее избавиться от них и выдавать себя за турка-мусульманина.

Отрицающая идентичность. Втайне зная о своей армянской идентичности, сознательно лгут своим детям и окружению. Они скрывают свою идентичность и подвержены ассимиляции, однако сохранившиеся сильные культурные связи мешает их полной ассимиляции. В этой группе есть также предпосылки формирования микронационалистических взглядов. Представители этой группы, считающие себя больше турками, чем сами турки, иногда трансформируются в турецких националистов и превращаются в микронационалистических амшенов. В то же время, эти противоречия показывают, что в этой группе еще есть возможность выявления национальной идентичности и избавления от противоречий. Это самая многочисленная группа, и их можно встретить везде, где живут амшены.

Безразличная идентичность. Представители этой группы по разным причинам не интересуются проблемой (армянским происхождением. – Р.М.). Они знают о своих армянских корнях и признают это, но сразу же приводят свои аргументы и стремятся избавиться от этой тяжелой ноши. Один из самых главных и распространенных аргументов следующий: «В Анатолии проживали народы, которые вместе вели национально-освободительную войну и сформировали турецкую нацию. А происхождение никакого значения не имеет». Такой подход, направленный скорее на придание некоторого разумного оттенка отрицанию, как ни удивительно, распространен в кругах интеллигенции. Распространено также мнение, что не имеет смысла ставить акцент на этнической идентичности: есть задачи поважнее. Главное – экономика, безработица: сначала будь сыт, а идентичность не так уж важна. В действительности, истинная цель такой позиции – избежать сложности вопроса.

Другое распространенное мнение, направленное на смягчение политики отрицания и безразличия, имеют, в частности, те, кто получил религиозное образование. Суть его сводится к формулировке «все мы – мусульмане». Они считают, что ты можешь иметь армянские корни, но главное не этническая, а религиозная идентичность. «Кроме того, мы больше похожи на турок, нежели на армян», – говорят они и таким образом стараются как-то смягчить свою отрицающую позицию. «Например, за всю историю мы никогда не встречали армян, усвоивших ислам. Наоборот, мы знаем, что они вражески настроены к мусульманам и исламу. Тогда как мы амшены, слава Богу, мусульмане и мусульманами останемся». Эта группа, знающая о своих армянских корнях, различными способами достигает того, чтобы не придавать важности своему этническому происхождению и отрицать его. Однако они постоянно пребывают в неспокойном душевном состоянии.

Идентичность, готовая к выявлению. Представители этой группы, независимо от того, знают они о своем происхождении или нет, готовы принять его. Их цель – узнать правду. Они хотят самовыразиться, не считают себя обязанными скрывать свои корни, либо играть разные роли. Точно так же они желают и защищают право других народов на свободу самовыражения. Самовыражение считается не национализмом, а условием жить вместе, по-братски. Они верят, что люди и общества, не имеющие комплексов, знающие о своем прошлом, могут построить здоровое будущее.

Вывод

Черное море уже начало очную ставку с самим собой. Наш народ начал самовыражаться посредством своей музыки, фестивалей, интернета и других средств. Однако самой важной проблемой сегодня остается неосведомленность. Амшены должны как можно скорее отказаться от отрицания своей идентичности и взяться за спасение своих культурных ценностей, стоящих на грани окончательного исчезновения.

Перевод с турецкого Рубена Мелконяна

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую темуНаписать комментарии Страница 3 из 82   [ Сообщений: 1230 ]
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6 ... 82  След.



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 10


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron


Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
610nm Style by Daniel St. Jules of Gamexe.net

Вы можете создать форум бесплатно PHPBB3 на Getbb.Ru, Также возможно сделать готовый форум PHPBB2 на Mybb2.ru
Русская поддержка phpBB