Военно-исторический форум

Добро пожаловать на форум военной истории
Текущее время: 23 ноя 2017, 15:59

Часовой пояс: UTC + 4 часа [ Летнее время ]


google-site-verification: googled222e2bf1c5c3655.html

Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 140 ]  На страницу 1, 2, 3, 4, 5 ... 10  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Армянский византизм и национализм
СообщениеДобавлено: 26 июн 2013, 23:15 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Блеск и нищета национализма
http://vif2ne.ru/nvz/forum/archive/303/303846.htm

Введение

Большая часть статьи является иллюстрацией одного простого тезиса - национализм должен быть лишь языком исторического проекта, скрепляя разнородное население государства, выступая в роли интегрирующего фактора. Приходится напоминать об этой простой истине, т.к во всех знакомых мне текстах СГКМ он увлекается технической стороной реализации такой всеобъемляющей формы идеологии, как национализм, не уделяя такого же внимания основному требованию к функциональной стороне национализма, тому что в первую очередь он должен являться лишь языком некого проекта, целью которого является всесторонняя интеграция общества. И это несмотря на то, что СГКМ много и правильно говорит о силах, скрепляющих общество в народ. Т.е дело именно в том, что не уделяется нужно внимания и не выражается с должной ясностью и подробностью мысль, что именно являясь языком исторического проекта национализм превращается в полноценную, непреодолимо мощную интегрирующую силу общества.
Стоит посмотреть на статью "Диалектика отчуждения" именно под этим углом, пытаясь предметно увидеть позитивную программу автора этой статьи, как становится очевидно, что она неопределённа, сводясь, по сути, к призыву стремиться делать добро своим гражданам, что не сильно отличается от известной религиозной максимы "возлюби ближнего как самого себя". Национализм как реализация максимы "возлюби ближнего как самого себя" отлично иллюстрируется историческим путём Армении

Часть первая
Известные исторические примеры жизнеспособной реализации идеологии национализма

Не буду утверждать, что армяне были первыми, кто изобрёл национализм, но то, что они не открыли его для себя, внезапно, в 20м веке, можно убедиться из [1]. Всё, что входит в современное понимание национализма было в изобилии представлено в первых же дошедших до нас письменных образцах армянской литературы из 5в. На самом деле можно говорить о значительно большем, т.к по всем признакам армянская литература не родилась в 5в с созданием/воссозданием армянского алфавита. Совершенство литературного языка первых же образцов армянской литературы говорит о том, что эта литература уже имела очень длительное развитие, т.е в принципе истоки литературы и неразрывно связанного с ней согласно [1] национализма надо углублять в древность ещё на одно тысячелетие. Конечно, довольно логично исходить из того, что традиция выражения национализма в литературе тоже требует длительного времени для своей выработки, и для скоростей процесса характерных для античных времён для этого должно было потребоваться не одно столетие, но в данной статье нет ни какой причины использовать сколь нибудь спорные факты из истории.
Признавать такую глубину истоков или нет, но уже с 5в национализм имеет полноценную прописку в армянской жизни.
Для сравнения, Византия вышла на сравнимое понимание национальных вопросов/национализма примерно на полтысячи лет позже.
Одним словом армянская история даёт более чем обильный материал для понимания сильных и слабых сторон этого инструмента общественной жизни и на её примере разным неофитам стоило бы проверить свои преувеличенные ожидания от того, что может дать национализм, и чего от него ожидать не стоит. Я буду строить рассуждения на основе хорошо известных фактов, допускающих очевидные интерпретации

Часть вторая
Исторический пример не достаточной эффективности национализма и их интерпретация

Национализм ни каким боком не помог армянам создать устойчивое национальное государство, несмотря на постоянную тягу к этому. Внешние силы легко манипулировали участниками/субъектами внутриполитической жизни для уничтожения государства. И здесь стоило бы сказать несколько слов о качестве управления обществом со стороны армянских элит, их связанности с народом, о организации боеспособной армии, как важном признаке эффективности элит и их связи с обществом.
Совокупную/интегральную оценку качества армянских элит можно легко получить из хорошо известных исторических фактов стремления к полному вырезанию всей армянской элиты со стороны стран, пытающихся взять под свой контроль всю общественную жизнь уже в завоёванной Армении - так несколько раз поступали арабы в Армении. Более детально о мотивации и устройстве духовной сферы можно познакомиться в [2], а знание реального веса воинской прослойки в армянском обществе позволяет продлить эту оценку уже на всю армянскую элиту, что и было сделано в [1] исходя из материалов работы [2]. Реальное качество человеческого материала и способностей армянского общества в военной и государственной сфере можно видеть так же на основе интегральных оценок участия армян в военной жизни Византийской Империи и исходя из большого количества армян в списке императоров этой империи по материалам [5] и [6]. Как видно детализированная информация о качестве армянских элит не противоречит интегральной оценке, данной выше.
Значит лёгкость манипулирования внешними силами участников/субъектов внутриполитической жизни для уничтожения государства не объясняется низким качеством армянских элит и её надо искать в чём то ином - интегрирующая сила национализма мягко говоря не всесильна, она не способна заменить исторический проект в качестве основного способа интеграции элит. А вот какого либо особого исторического проекта у армян и армянских элит никогда не было - основной принцип армянской жизни это полное и безоговорочное торжество частной жизни, несмотря на то, что с точки зрения С.Лурье русская община сравнима только с армянской общиной.
Отсутствие исторического проекта у армян не давало проявиться способностям наиболее активной части населения и толкало их в Византию, для чего им приходилось менять своё вероисповедание, входя в конфликт с национальной идентификацией и позицией армянской церкви, не признающих армян православных, создавая два крупных сегмента армянского народа, имеющих не гармоничные отношения. Получить представление о армянах православных и их отношениях с армянами григорианского вероисповедания можно в [3].

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армянский византизм и национализм
СообщениеДобавлено: 26 июн 2013, 23:15 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Часть третья
Исторический аналог советского народа и советского национализма

Справедливости ради позиция армянской церкви была лишь отражением позиции Константинопольского патриархата, т.к именно вероисповедание было основой византийской национальной идентичности, и т.к именно защита христианских ценностей было важнейшим направлением активности византийского государства. И здесь надо сказать пару слов о самом византийском обществе и его устройстве с точки зрения национализма.
Само по себе понятие гражданства не является изобретением нового времени, так же как и методы регулирования общественных отношений при помощи закона. И то, и другое унаследовано/импортировано Западом из Римской Империи на разных этапах своего существования. В Римской же Империи понятия гражданства для этносов, отличных от Римского, возникло уже при Диоктелиане и именно в качестве метода интеграции общества, альтернативного христианству, и было вполне унаследовано Византийской Империей. Соответственно граждане Византийской Империи составляли народ по крайней мере в том же смысле, что и советский народ. Но в Византийской Империи произошла интеграция и дальнейшая практическая и теоретическая разработка этих методов интеграции общества, со своими достижениями и слабостями, оказавшими максимальное влияние на судьбу этой империи - удачность этих решений стала залогом беспрецедентно долгой жизни этой Империи, а слабости стали конечной причиной её гибели
В основе византийской национальной идентичности лежало именно православие, развиваемое Константинопольским патриархатом под защитой его монополизма самим государством. А то, что православие вполне успешно интегрировало население страны видно из того, что население страны называло себя римлянами, а не греками, и не армянами, хотя согласно [5] и [6], армянское население в Византийской Империи было основным, или по крайней мере равновеликим греческому, и так же значительной частью населения Константинополя. И из тех же работ по степени активности армян во всех сферах общественной жизни ВИ видна успешность принятого в ВИ метода сборки народа. При этом важно, что становясь православными, армяне не теряли своего этнического самосознания, соответственно связи, создающие византийский народ ни сводились к этническому национализму и являлись полноценным аналогом советского народа, который СГКМ считает нормальной полиэтнической нацией, и аналогия между этими народами становится более полной, если вспоминаем, что согласно СГКМ основой советского антропологического типа являлась смесь крестьянского общинного мировоззрения с особой формой религиозного чувства, которым стал марксизм в России. Крестьянские общины являлись основой так же и византийского общества, поэтому по всем важнейшим вопросам существует аналогия между советским народом и византийским народом. Не секрет, что Сталином была запланирована реформа КПСС приводящая её роль в обществе в полное соответствие с ролью Церкви в жизни византийского общества и приводящие её отношение с властями в полное соответствие с отношениями Церкви и Государства в Византии, выражаемые принципом симфонии властей. Обычно реформу Сталина интерпретируют только в хозяйственном смысле, игнорируя её антропологический аспект.

Часть четвёртая
Историческое следствие из слабости византийской реализации идеологии национализма
Диалектика отчуждения

Национализм уничтожил византийское государство, создав нерешаемые проблемы в отношениях с армянами Армении, которые в массе своей не желали отказываться от основы своей национальной идентичности (о том, что даже в начале 20 века армяне считали религию основой своей идентичности, которую они готовы были активно защищать можно увидеть из [4]), от христианства григорианского вероисповедания, которое классифицируется как миофизитство, не имеющие на самом деле принципиальных догматических разногласий с православием, в отличии от возникшего в будущем католицизма.
Повторю ещё раз, существующие религиозные догматические разногласия армянской церкви с православием хоть и не снимаемы, но не принципиальны, они не могли приводить к такому неразрешимому конфликту армян с византийским государством, если бы не усиливались в неизмеримой мере политической мотивацией, перечисленной выше.
В данном случае, ВИ именно из-за национализма создала неразрушаемую стену между частью своих подданных, ослабив государство и поставив собственное общество в положение холодной гражданской войны. Именно узость реализации национализма по сравнению с задачами исторического проекта уничтожило ВИ, хотя национализм должен быть лишь языком исторического проекта, скрепляя разнородное население государства, выступая в роли интегрирующего фактора. В Армении национализм был средством интеграции разных кланов и исторических областей Армении, имеющих больше внутренних различий, чем имеют русские с украинцами. Но в отсутствии исторического проекта национализм приобретает весьма ограниченную интегрирующую способность, а в случаях неправильного или невнятного определения он служит оружием разделения общества, ведь как говорит СГКМ, с формальной точки зрения, достаточно системно определить около 100 социальных функций при помощи системы мифов для создания произвольной версии национализма. Это и есть диалектика отчуждения национализмом населения от полноты общественной жизни своей же страны и её исторической миссии.
Армянская традиция игнорирования исторического проекта при определении своей версии национализма невероятно устойчива - в качестве примера можно привести его современную версию [7], однако стоило бы при этом вспомнить, что осталось от армянского государства в результате исторического процесса.

Заключение

Теперь, когда мы разобрались, что одного чувства любви к своему ближнему мало для построения устойчивого государства, и необходим так же и хорошо разработанный исторический проект, попробуем задаться вопросом, на какой основе можно составить такой исторический проект. На основе науки - это просто смешно, наука отвечает на вопрос "как", но не на вопрос "почему/для чего это нужно", который как раз и является смыслом исторического проекта. Вот и остаётся, что другой систематизированной системой знаний, по странной прихоти судьбы, хорошо приспособленной для ответа на оба вопроса, является религия, и произрастающая из неё философия, которая, тем не менее, способна дать ответ только на второй вопрос.
Теперь, когда мы понимаем, что жуя сырую любовь невозможно построить успешное и устойчивое государство, стоит вспомнить ненависть автора статьи "Диалектика отчуждения" к марксизму, хорошо оттеняемую стародавней работой Фромма[8], как бы в насмешку написанную на том же материале, на котором основана, большей частью, ненависть автора к марксизму.
Другой же системой, на которую постоянно нападает автор, является религия в форме Ветхого Завета, в чём, между строк, угадываются нападки на всё христианство
При всём при том, что автор статьи нигде не говорил о том, что возможно существование науки, отвечающей на вопросы "для чего это нужно", он парадоксальным образом оставляет вопрос создания исторического проекта только науке, так как все иные, отличные от науки способы и инструменты для разработки исторических проектов автором отметаются.
Вот мы и получили в чистом виде, что все способы и инструменты для разработки исторических проектов автором отметаются в пользу несуществующего исторического проекта на научной основе, т.е разработанного с применением не существующих наук, отвечающих на вопрос "для чего это нужно".

PS. Вся статья "Диалектика отчуждения" это просто разворачивание отказа от всех разновидностей проектного инструментария в пользу утопического инструмента науки, способной служить основным инструментом исторического проектирования

[1] Левон Микаелян "Национальная идея и национальная литература" - http://www.golosarmenii.am/ru/20175/home/13654/ (на сайте представлена примерно половина статьи автора)
[2] Армен Айвазян "Кодекс чести армянского воинства (4-5 вв.)" - http://www.hayq.org/upload/files/Codeof ... os_RUS.pdf
[3] армяне халкедониты/православные - http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%EC% ... E%ED%F6%FB
[4] С.Лурье "История о том, как армяне отстояли свою церковь в РИ в начале 20в" - http://vizantarm.am/page.php?115
[5] А.Р Устян "Византийская империя и место в ней армян" - http://novarm.narod.ru/arch052006/visant.htm
[6] Ромэн Тер-Газарян "Армяне на византийском престоле" - http://vizantarm.am/page.php?41
[7] Гарегин Нжде "Этновера/Родноверие" - http://diaspora-world.info/images/bibli ... on_rus.pdf
[8] Фромм Э. "Марксова концепция человека" - http://psylib.ukrweb.net/books/fromm01/index.htm

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армянский византизм и национализм
СообщениеДобавлено: 27 июн 2013, 00:12 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 24 фев 2012, 14:57
Сообщений: 22158
Откуда: Армения, Ереван
Очков репутации: 12

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Ну не воспринимаю я подобные анализы. Возможно и все неплохо, на так отрывочно от жизни, так все в теории, все настолько можно поставить под сомнения, что...

_________________
Приходите в мой дом...


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армянский византизм и национализм
СообщениеДобавлено: 27 июн 2013, 01:18 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Цитата:
Ну не воспринимаю я подобные анализы.

Жаль, а следовало бы.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:06 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
УСТЯН АРТУР РУСТАМОВИЧ
КАНДИДАТ ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК

16.10.07

ВОЗРОЖДЕНИЕ АРМЯНО-ХАЛКИДОНИТСКОЙ (АРМЯНО-РОМЕЙСКОЙ) ТРАДИЦИИ КАК ОСНОВЫ ЗАРОЖДЕНИЯ НОВОГО ГЛОБАЛЬНОГО
АРМЯНСКОГО «АРИСТОКРАТИЧЕСКОГО ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМА»


Как ранее отмечалось, проблемы развития армянской нации и армянской государственности во многом связаны с основной проблемой армянской цивилизации – ментально-психологической неадекватностью и политической инфантильностью и алогичностью армян1.
Попытаемся увязать и показать взаимосвязь подобного тезиса с развитием современного крайне необходимого для армянской нации и цивилизации глобального «аристократического интеллектуализма»2.
Актуальность данного подхода очевидна, если иметь в виду, что для развития армянской цивилизации необходимо чтобы её носитель мог соответствовать и быть адекватным логике современного мироустройства, владел механизмами самоорганизации, умел пользоваться предоставленными возможностями для духовного, интеллектуального и экономического развития3.
Армянская нация (около 20 млн.4), будучи по своему менталитету глобальной нацией (так как большая её часть живёт вне Армении), не может самореализоваться в узких рамках 3-х млн.-ой Армении, общественность которой к тому же демонстрирует ментально-мировоззренческий «провинционализм», который не в состоянии сохранять, создавать, актуализировать и развивать собственные нормы поведения, ценностные критерии и вынужденно ориентироваться на чужие5.
Отсюда «разорванное» армянское сознание и самосознание, неадекватность, инерционность и не реалистичность армянского мышления. Которое к тому же инфантильно и «перегружено» бесплодным субъективным идеализмом. Армянское мышление с одной стороны характеризуется высоким уровнем самомнения, а с другой – внушаемостью, а, следовательно, нестабильностью и перманентностью, что в конечном итоге ведёт к беспринципности и невозможности однозначного определения и понимания собственного национального «Я» (что ведёт в свою очередь к раздвоению «личности нации» и болезненным реакциям на окружающий мир, который кажется неадекватным, и как результат малая часть остаётся на своих маргинально-провинционалистских позициях, а большая часть стремится подстроиться, принять «чужое» и создать «новую нацию» по логике «чужое лучше, чем своё», тем более оно диссонирует с окружающим).
Отсюда неготовность принять новый мир и новые реалии6 таковыми, каковыми они есть на самом деле (в реальности), а не в воспалённом собственном (субъективном) сознании и самосознании. Подобное ментально-психологическое состояние тесно переплетается с отсутствием профессионализма, что ведёт в итоге к высокомерной неадекватной нереалистичной самооценке и к психопатологической интокси¬кации личности, к появлению широкого спектра типов личностей с антисоциальными, антигосударственными и контрпродуктивными параноидальными характеристиками в общественно-политическом управ¬лении, что влечёт за собой регресс, неорганизованность и непоследователь¬ность с дальнейшим становлением провакационно-анархического разрушительного мышления и мировоззрения.
При этом психопатологическая интоксикация армянской личности включает в себя такие наиболее распространённые типы личности как (псих)астенический, инфантильный и ши-зоидный.
(Псих)астенический – личность с вечными сомнениями, мнительный, стеснительный, робкий, застенчивый, скрытый и в то же время обладающий болезненным самолюбием, тревожно-мнительная личность с социофобическими расстройствами, личность сочетающая ранимое болезненное самолюбие с чувством неполноценности, неспособная к критике своих способностей и особенностей, а также приводящая оправдание себя взамен решения реальных проблем радикальным образом; инфантильный (неустойчивый или психопат) – личность, проявляющая во всём инфантильность, неустойчивость, от которых страдает окружение, с одной стороны, претендуют на самостоятельность, не любят опёки, а, с другой стороны, не справляются с жизненными ситуациями, делают проступки, при этом душевно незрелые, внушаемы, а ещё больше самовнушаемы, и их поведение и увлечения зависят от окружающей среды, у них не вырабатываются волевые задержки, им трудно заставить себя делать то, что надо, но не хочется, личность характеризуется психической незрелостью, что проявляется в основном недоразвитием высших форм волевой деятельности, отсутствует способность сдерживаться, тормозить свои влечения, отказывать-ся от выполнения внезапно возникших сиюминутных желаний, преобладает неустойчивость во всех намерениях, действиях и поступках, неспособность к плановой систематической деятельности; шизоидный – личность с аутистическим мышлением, базирующимся на своих внутренних понятиях, категориях, а не полностью на внешней реальности окружающего мира, в следствие ау-тистического мышления возникает у них особое мнение, умозаключение, мало созвучия (синтонности) с другими людьми, присутствует расщеплённость сознания или психологическая раздвоенность.
Таким образом, понятными становятся болезненные реакции значительной части армянской нации (особенно на Кавказе и в исламском мире, и на то есть свои исторические, религиозно-политические и цивилизационные причины) не говоря уже о том, что и национальная элита заражена подобными болезненными реакциями.
Инфантильно-астеническо-шизоидные личности в армянской среде разрушают любое поступательно-активное и созидательно-позитивное организационно-управленческое общественное развитие (в частности в строительстве, например, института/государства).
Важно также учитывать и то, что общество состоит из личностей, а личность выделяется своей внутренней энергией, волей, духом и подбором человеческих качеств, которые в свою очередь лежат в основе процесса производства, распространения и потребления (в основе политики, экономики и культуры). Поэтому наряду с экономическими и политическими факторами в строительстве государства, гражданского общества, хозяйственной организации необхо¬димо учитывать и моральные, духовные, что в свою очередь создаёт атмосферу душевного подъ¬ёма и душевной дисциплины, без которых возможно лишь наступление хаоса и развала. Если нет организации духовной энергии, то любая позитивно-поступательная (хозяйственная) деятельность (жизнь) превращается в хаотическую материальную массу. Но именно личности с инфантильно-астеническо-шизоидным типажом не способствуют организации духовной энергии, не генери¬руют её, а, следовательно, не могут привести общество к позитивной организации хозяйственной деятельности. При этом, будучи носителями и генераторами того или иного духа (атмосферы) в обществе, эти личности способны демонстрировать исключительно свою ущербность, непродуктивность, неорганизованность, бессистемность, непоследовательность и социофобичность. То есть те качества, которые не способствуют становлению жизнеспособного и организованного гражданского общества и института/государства. В них отсутствует организационный и плановый стержень столь необходимый для любой жизнеспособной общественной системы (отсутствует культура общественного организационного труда). Необходимо при этом учесть, что наличие подобных личностей во многом обусловлено почти вечным ощущением себя слабым, беспомощным, подверженным опасностям, ощущением своей немощности и национального бессилия. Ведь сила не есть данность, полученная из вне, сила черпается из глубины. Силу можно и необходимо увеличивать в себе, и для этого необходима духовная гигиена личности, а, следовательно, и всей нации. При господстве вышеозначенных типов личности сила только реально уменьшается и падает. Сила реально возрастает и повышается от сознания себя сильным, от любви к силе, от бесстрашия перед опасностями, от созидательно-позитивной творческой генерации, то есть от того, чем не обладают инфантильно-астеническо-шизоидные личности. При этом подобные личности излечимы во многом только христианством, которое когда-то дало армянам духовную силу, ценности, правду о том, что божественно, внутреннюю гармонию, покой и мир в душе, а также цельность, гармоничность и устойчивость их внутреннего мира.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:07 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Таким образом, христианство выступает важнейшим фактором (элементом) религиозной экзистенциальной философии и психотерапии.
Если принять во внимание, что современный армянский индивидуализм активно-самостоятельное, но безответственное в социальном плане качество личности, склонное к деструктивному характеру деятельности, направленной на удовлетворение сугубо индивидуальных потребностей, зачастую идущих вразрез с общественными, коллективными целями, подчёркнутый индивидуализм которой даже при наличии большого потенциала активности субъектов, делает невозможной социальную саморегуляцию7, то можем отметить важность совместной скоординированной воспитатель¬ной ненавязчивой и незаметной работы государства и церкви в отношении индивидов.
В контексте вышеизложенного необходимо иметь ввиду возможность в ходе совместной скоординированной воспитательной деятельности государства и церкви изменения сознания, революции сознания, переоценки ценностей, духовного перевоспитания человека. Важно учитывать при этом взаимодополняющий и сочетающий характер духовного (церковь) и материального (государство) миров. Необходимо проводить совместно: 1) незаметную ненавязчивую образова¬тельно-воспитательную работу по повышению общей культуры общества; 2) воспитание правосознания в сочетании с нормами нравов (правовые предписания не могут быть всепроникающими и всеохватными, поэтому необходимо постепенное проникновение в общественно-политическую жизнь позитивно-доброжелательных обычаев и морально верных нравов); 3) идею диархии общественно-политической (социальной) деятельности (две самостоятельные власти – государственная (материальная) и церковная (духовная); 4) постановку творческой задачи – внести христианство в научное исследование и утвердить христианство истинным научным знанием религиозной по истоку и национальной по духовному смыслу; 5) политическое строительство как дело компетентного и психологически здорового (устойчивого) меньшинства; 6) линию на построение государства как сочетающего черты корпорации с чертами учреждения; 7) политику олицетворения «сильной власти», но не «тоталитарной»; 8) отстаивание принципа «сильной власти», основанной на народном уважении и доверии: сила власти есть, прежде всего, её духовно-государственный авторитет, её уважаемость, её признаваемое достоинство, её способность импонировать гражда-нам; 9) отстаивать принцип «сильной власти», основанной на национально-религиозной убедительности власти; 10) совмещение преимуществ авторитарного строя с преимуществами демократии, при устранении опасностей первого и недостатков второй; 11) отстаивать принцип «единства страны», но с определённой государственной дифференцированностью (без опасности для единства страны): центральное управление основано на назначаемом чиновничестве, но с новыми фор-мами выдвижения снизу людей талантливых и достойных назначения; 12) рассматривать государство как властную организацию, которая в то же время является организацией свободы: легитимность государства выражается в степени предоставления гражданам страны свободы, которая в то же время является «верным и могучим источником государственной власти»; 13) стимулировать меры, пробуждающие и поощряющие в человеке его творческую инициативу, инициативу частного лица, преследующего свои частные интересы, но способного согласовывать их с интересами «других и общего» через создание новых хозяйственных ценностей и их обменом, через соблюдение и укрепление законного порядка; 14) рассматривать семью как «первичную ячейку» человеческой культуры: семья явля¬ется естественной школой христианской любви, школой творческого самопожертвования, социальных чувств и альтруистического образа мыслей; 15) рассматривать «институт семьи» как «духовный генофонд нации»; 16) рассматривать «институт семьи» как один из важнейших факторов возникновения всей индоевропейской (армяно-арийской) и христианской культуры – культуры «священного очага семьи»; 17) отстаивать принцип организации семьи на основе патриархально-матриархального двоевластия – диократии (диархии); 18) рассматривать семью как непреходящую ценность (школа здорового чувства частной собственности) важным элементом которого является кризис доверия вызывающий (рано или поздно) и кризис веры, ибо вера требует душевной цельности и искренности; 19) видеть главную задачу брака и семьи – осуществить духовное воспитание детей: при этом чем незаметнее прививается детям дисциплина и чем менее она при соблюдении ее бросается в глаза, тем удачнее протекает воспитание, и если это достигнуто, то дисциплина удалась и задача разре-шена, воспитать ребенка значит заложить в нем основы духовного характера и довести его до способности самовоспитания; 20) рассматривать «величие державы» в «утверждении своего бытия, своего интереса, своей воли, внесении творческой, обустраивающей, правовой идей» во всю систему внутренней и внешней политики; 21) отстаивать «принцип патриотизма», основанный с одной стороны на отрицании беспочвенной идеализации, льстивости, утаивания негативных сторон, а с другой признании честного и мужественного диалога с собственным народом и мировым со-обществом, при этом национальная гордость не должна вырождаться в «тупое самомнение и плоское самодовольство», она не должна внушать народу «манию величия»; 22) «патриотизм» предпо-лагает учёбу на чужих политических ошибках и на политических ошибках своего народа, на недостатках его харак¬тера и его культуры, на исторических крушениях и на неудачах его хозяйства, при этом, мужественно указывая на это; 23) отмечать, но не соглашается с тем, что «двигателем» современных международных отношений является не мудрость, не благодарность, не благородство, не благородность и даже не правосознание, а рационально-циничное соотношение «инте¬реса и силы»; 24) организацию Армении в духе «братской корпорации» и в то же время в форме «отеческого учреждения»; 25) рассматривать мощь Армении в прямой зависимости от заботливо-обходительного обращения высшей политической власти с ведущим слоем общества (духовенством, офицерством, чиновничеством, интеллигенцией): крушение ведущего слоя означает крушение здоровой государственности и распад страны, при этом со своей стороны ведущий слой должен давать народу творческую идею, волевую энергию, воспитание характера и национально-правовую организацию; все связанные с этим «преимущества» являются не более чем необходимым условием жизнедеятельности и скромным вознаграждением; 26) выступать против предрассудка, требующего равенства ради справедливости: собственники обязаны в меру своих возможностей быть щедрыми и понимать, что «собственность обязывает к творческому труду и что богатеющий хозяин служит не только себе, но и всему народу и своему государству»; 27) отрицать представление веры, исповедания или церковности в качестве критерия гражданской или публич-ной правоспособности (поступить иначе значит «вызвать в массе интерес к религиозному притворству и наводнить церковь симулянтами и лицемерами»; «вера по расчету есть соблазн и извращение»; «вера от страха есть ложь и пошлость»; «принадлежность к исповеданию и церкви может быть только не вынужденной и свободной»); 28) не допускать различных злоупотреблений со стороны государства в отношении церкви в светских делах: «обезличивать её, навязывать ей свои мерила и способы действия, нарушать тайну исповеди, искажать или снижать присущую церкви любовную благодарность зова и научения»; 29) государство, субсидируя церковь в некоторых вопросах, с позиций «мудрой светской силы», не должно превращать свои субсидии в ору-дие давления на неё, в свою очередь церковь не должна злоупотреблять своим влиянием и авторитетом в жизнедеятельности (например, попытки принудительного оцерковления жизни и культуры): ни в государственных делах, ни в делах духовной культуры; 30) рассматривать «Силу Церкви» в «Силе Слова и Убеждения», причём через «вхождение в народ» и через откровенный «духовный диалог с народом» (на основе индивидуальной свободы и совести); 31) рассматривать церковь как социальный институт деликатно и покладисто формирующий в обществе и государстве «христианский стиль и образ жизни»; 32) отрицать церковную «тоталитарность» в различных её формах проявления; 33) социальная база – граждане с христиански укоренённым, честным, прочным, откровенным и не наивно-сентиментальным (но и не цинич-ным) правосознанием; 34) видеть в политике сложную и трудную работу (профессионализм), требующую специфически-определённого дара и искусства; 35) рассматривать со¬вершенствование душевных качеств людей через «свободу, любовь и очевидность» (ни приказ, ни принуждение, ни запрет, ни угрозы, ни наказание – этого не достигнут); 36) отрицать принцип «переделки человека», но вместе с тем пытаться воспитать душу человека так, чтобы опасные сто-роны частнособственнического строя не влекли за собой антихристианских последствий, то есть «взрастить в человеке христианско-социальное понимание частной собственности»; 37) ведения творческой работы и заботы о том, чтобы в обществе: а) не было неимущих и безра¬ботных; б) не было зависти и была естествен¬ная доброжелательность; в) была уверенность, что богатство не определяет человеческого достоинства; г) было чувство общественной и нравствен¬ной ответст-венности за свою собственность; д) было живое понимание, что всякий честный труд почётен; е) была воля к обществен¬ной и национальной солидарности;

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:07 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
38) утверждать в обществе три основы «духа частного собственника»: изобилия, качества продукта и щедрость (такой подход способствует нахождению новых форм частной собственности и установлению законов, при помощи кото-рых христианский дух преодолеет негативные формы и последствия имущественного неравенства).
Вышеизложенные подходы к совместной скоординированной деятельности церкви и государства приведут в конечном итоге с одной стороны к образованию зрелой и здоровой личности (мудрой и сознательной), а с другой высокоразвитого общества и государства, как в духовном, так и материальном плане. Важен соответствующий подход и в формировании армянской национальной (политической) элиты: зрелая и здоровая личность решает дела реально без невротических механизмов, живёт свободно и устойчиво с поступательно-позитивным развитием, воспитывая и утверждая в подобном духе и всю нацию.
При этом Христианство отвергает болезненный максимализм, одержимость (одержимых легко соблазнить) и истеричность (истеричных легко перенаправить).
Сведение христианства к личному спасению души, предающее весь мир неправде, злу и дьяволу является его извращением, приспособлением к состоянию мира и великой неудачей.
Исключительно аскетическое христианство, несмотря на свои героические проявления в прошлом, было оппортунизмом, отказом от путей преобразования действительности: вся-кий личный акт есть вместе с тем и социальный акт, имеет социальные излучения разных ступеней распространения, всякий социальный акт есть вместе с тем личный акт, ибо за ним стоит человек как целостное существо обнаруживающее себя в актах своей жизни, он не может быть хорошим христианином в своей личной религиозной жизни, а в социальной жизни, в качестве отца семейства, хозяина предприятия, представителя вла¬сти, следовать антихристову закону, быть бесчеловечным, жестоким, деспотом, эксплуататором (эта двойная бухгалтерия была позором христианской истории). Носителями такой двойст¬венности являются, как правило, инфантильно-астеническо-шизоидные личности.
На этом фоне армяно-ромейская (византийская или халкидонитская) христианская мысль достигает фено¬менальных философских и психотерапевтических результатов. Именно армяно-эллинская философия способствовала появлению зачатков нового светско-христианского образа мышления и философских обобщений. Армянский эллинизм фундировал в армянском биологическом субстрате способность к: а) научному и творческому анализу, б) универсальному и логическому мышлению, в) сочетанию и синтезу различных позитивных сторон материальной и духовной жизни, в) позитивно-интегральному и жизнеутверждающему мышлению, г) объективно-идеалистическому, реалистическому и светлому образу мышления.
В свою очередь национальные особенности армян не могли не определить самого характера эллинизма в Армении. При этом необходимо помнить, что армянская эллинистическая культура являлась во многом продуктом симбиозного существования армяно-эллинского биологического субстрата уходящего своими корнями в эпоху индоевропейской общ¬ности. Армянская эллинистическая культура выражала мысли и идеи, нравы и вкусы армянской нацио¬нальной элиты. Эта изощренно-проницательная, пытливая, приспособленная к высшей среде культура проявлялась во многих областях интеллектуального труда – в искусстве, литературе, мифологии и философии. Однако Армения не только творила эллинистическую культуру, но и отстаивала её в борьбе с конкурентами эллиниз¬ма. Предоставляла политическое убежище представите¬лям эллинизма (например, Метродору Скепсийскиому, Амфикрату Афин¬скому и другим). В конечном итоге только Армения осталась наследницей и защитницей эллинской и элли¬нистической культуры на «Востоке». При этом «Армянский Эллинизм» стал государст¬венной идеологией раннесредневековой Армении носителем которой была армянская нацио¬нальная элита, впоследствии инфильтрированная в византийскую политическую систему и под чьим руководством была создана величайшая ци¬вилизация, выражающая в своей основе сочетающееся единство рационально-логического и мистического, трансцен¬ден¬тального образа мышления (специфически характерное армянское синтезно-универ¬саль¬ное, креативное, духовно-материалистическое мышление). При этом это мышление выража¬лось в созданной византийскими армянами (армяно-ромеями или халкидонитами) ментально-мировоззренческой системе взглядов, подходов, отношений, ценностей, и т.д. подавляющей части византийского социума. Именно своеобразная практическая манера мышления армян-эллинофилов и характерный для них «creative potential» поспособствовали зарождению армянского аристократического интеллектуального глобализма. К сожалению, только на период господства Византийской (греко-армянской) империи.
Будучи активными проводниками христианства, на всём евразийском континенте и в частности в Византии, армяне-христиане стали самым важным и основным фактором развития по¬лити¬ческой и интеллектуальной жизни империи. Именно привнесённое армянами в Византию Христианство (после его принятия впервые в мире на государственном уровне в 301 году н.э.) пронизывает (больше, чем на Западе или Ближнем Востоке) светскую литературу и придаёт ей свой способ мышления и выраже¬ния мысли научным произведениям, что в свою очередь позволяет говорить о Византии как о родине научной религиозно-христианской философии, а об армянах как о религиозно-культурных генераторах и активаторах.
Армяно-ромейский (византийский или халкидонитский) менталитет сформировал понятие «православный суперэтнос», обла¬давший недюжинным «creative potential», а потому – и не менее высокими общеадаптационными и аккультурационными способностями. Последние, вероятно, в свою очередь объясняются тем, что византийские армяне, как носители такого ти¬па, соединяли в себе, множество прямо проти¬воположных черт: они были более мужественны и в то же время бо-лее жен¬ственны, более кон¬формны и в то же время более нонконформны, более ав¬тономны и бо-лее зависимы, более серь¬езны и больше склонны к игре, более робки и бесстрашны; больше уве-рены в себе и больше склонны к сомнениям в своих силах, более восприимчивы и более самостоя-тельны в сравнении с «варварами». При этом армянин-византиец (армяно-ромей) интегрировал эти полярные противопо¬ложности в своем мышлении и поэтому обладал необъяснимой способно-с¬тью решать проблемы, которые, казалось бы, не поддаются логическому, ра¬зумному решению. Таким образом, сочетание армян¬ских национально-психологических особенностей и право-славной (халкидонитской) национально-культурной тра¬диции (не утраченной армянами вплоть до XII века н.э.) привело к появлению византийской цивилизации глобального зна-чения. Отсюда и глобальный и одновременно адекватный (а, следовательно, актуальный) характер армяно-халкидонитского менталитета и мышления. Проблема лишь в том, что официально нет (хотя фактически они есть) носителей подобного мышления и менталитета. Почему? Потому, что нет соответствующего религиозного института, способного организо-вать на основе соответствующей духовно-идеологической, т.е. религиозно-политической ос-нове представителей уникальной армянской глобальной цивилизации. Потенциальные представители (например, русскоязычные амшенцы-христиане России, армяне Питера, в котором построена церковь св. Екатерины именно в Армяно-Халкидонитском стиле или традиции) которой, разбросаны по всему современному глобально-православному (халкидо-нитскому) миру. Если есть армяно-католическая, армяно-протестантская, древнеармянская церкви, то почему до сих пор нет Армяно-Халкидонитской Православной Церкви? Которая будучи правопреемницей армянского духовного и интеллектуального глобализма успешно была уничтожена геополитическими и национальными конкурентами с падением Византии. Именно Армяно-Халкидонитская церковь смогла бы актуализировать появление новой са-мостоятельной цивилизации глобального масштаба. При этом она бы использовала в качестве «рабочего» языка как армянский, так и язык места пребывания церкви (русский, украинский, болгарский, румынский, белорусский, сербский, греческий, грузинский), на основе национального армянского патриотизма и в то же время глобализма, реализма и адекватности. Эта Церковь явилась бы правопреемницей всей великой аристократической духовно-интеллектуальной армяно-халкидонитской цивилизации средневековья и в то же время ду-ховно-интеллектуального глобализма.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:08 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Армянский мир получил бы новую модель поведения, а, следовательно, новый идеологический и институционально-организационный ресурс соб-ственного развития в православном (халкидонитском) мире. При этом со стороны нацио-нальной церкви религиозно-институциональный эгоизм и конкуренция в данном вопросе неприемлема и неуместна. Национальная Церковь таковой (национальной) останется и впредь, но она получит новый союзный институт способный на вполне «законных» основа-ниях вести работу в современном православном (халкидонитском) мире. Этот институт сможет не только создать новый образ армянской нации в этом глобальном (православно-халкидонитском) мире, но и разрешить дилемму о православности Армянской Церкви и её включённости в общеправославные (халкидонитские) дела с сохранением собственного ли-ца. Армяно-Халкидонитская Церковь сможет стать претендентом на всю греко-армянскую (армяно-ромейскую) суперкультуру и историю (кстати, претендентом и на всю армяно-ромейскую халкидонитскую культуру современной Турции, что есть дополнительный веро-ятно самый мощный идеологический ресурс – претензии на всю Центрально-Западную Ана-толию. Подобную роль она сможет выполнить только при поддержке турецкого руково-дства, защите территориальной целостности Турции в рамках построения «армяно-турецкого (византийского) национального христианского дома», развития и активирования армяно-халкидонитской религиозно-культурной традиции (памяти) и в частности в регионе Великого Амшена (территория Понта, Малой Армении, Каппадокии и Пафлагонии), в ре-гионе нарастающего роста национально-исторического самосознания). Тем более что у неё есть и своя история, которую кратко и концептуально можно представить следующим обра-зом.
Начало христианскому просвещению Западной Армении было положено посеще¬нием её апостолами Петром и Павлом, а окончательно её просветил еванге¬лист Лука•. При этом ар-мянский народ был первый, который как таковой (т.е. как народ в целом) принял христианство, а Армения во II-ом веке н.э. (см. Тертуллиан «Против Иудеев») стала первой христианской страной. Центрами армянского христианства были её две исторические области Армянская Каппадокия (центр – Кесария) и Армянская Месопотамия (центр – Эдесса). Можем отметить таким образом, что Армянская Каппадокия после её посещения апостолами Петром и Павлом, евангелистом Лукой явилась центром просвещения всей Западной (римско-византийской) Армении, а Ар¬мянская Месопотамия (Осроена) после проповедей апостолов Фаддея и Вар¬фоломея центром про-свещения всей Восточной (сирийско-персидской) Ар¬мении. Именно Армянская Каппадокия просвещённая апостолами Петром и Павлом дала начало Армяно-Ромейской (Халкидонит-ской) Церкви.
С усилением персидского влияния в Центрально-Восточной Армении и междоусобной борьбы в молодой армянской Церкви, центр западно-армян¬ского (халкидонитского) христианства – Кесария, выдвигает нового своего епископа Василия Кесарийского. С целью укрепления молодой армянской церкви и возвраще¬ния в лоно церкви отпавших армян, Василий (Барсег) объезжает значительную часть Армении. Основателем монашества в Армении был Евстафий епископ Севастийский (Малая Армения). Епископом Севастии был и брат Василия – Петр Севастийский.
«Колыбель второго рождения христианства» - Малая Азия-Армения дала народам Азии и Африки формы для самовыражения и творческий простор. Она сти¬мулиро¬вала сложение многих самобытных христианских культур, среди которых такие, как ар¬мянская, сирийская, коптская и эфиопская (и различные их синтезные формы). При этом Армянская Каппадокия (у греков Проти Армениа) как составная часть Великого Амшена с Барсегом Кесареци (Василий Кесарийский) со столицей К(х)айсария (с арм. Хай-армянская, Сар – гора) явилась колыбелью дважды реформированного христианства, то есть оказалась родоначальницей армянского грекоязычного православия, получившего в последующем название армяно-халкидонитской). При этом если Григорий представлял национально-государственное армяно-апостолическое христи¬анство, то Барсег армяно-эллинофильское (армяно-халкидонитское) христианство, получившее в дальнейшем название «православное» и ассоциированное впоследствии с греческим национальным миром (Барсег творил на греческом языке межнационального общения, христианской религии и науки того времени).
Несмотря на то, что большая часть Малой Азии к X веку н.э. была населена армянами (до 70 %), тем не менее, значительная её часть (около 50% всех армян Анатолии) была греко-язычной и православной, что вызывало беспокойство у армянского духовного и государственного руководства за дальнейшую судьбу этой существенной части армянского этноса (не сумев на государственном уровне инкорпорировать всю Малую Азию в состав Армении армянские идеологи взяли курс на культурное, научное, духовно-религиозное обособление и отгораживание от вселенского и армяно-православного христианства, что в конечном итоге привело к маргинализации армянской культуры и цивилизации).
Процесс эллинизации армянской Малой Азии начался с момента поражения армян во главе с союзником Приама Зармайром-Асканием (как и Гектор, погиб от руки Ахилла) от греков в троянской войне и краха Хеттской державы. Греческая колонизация Малой Азии началась около 1100 года до н.э. В эпоху Македонской и Римской Империи армянская Каппадокия или Малая Армения (Великий Амшен8) входила в разное время в их состав. Процесс эллинизации стал усиленно проводиться на государственном уровне после раздела Армении (IV в. н.э.) между Византией и Персией. В дальнейшем (особенно после XII в. н.э.) все православные греко-язычные армяне инкорпорировались в состав греческой и грузинской наций, туркизировались или рассеялись по всей поствизантийской ойку¬мене.
Армяне-халкидониты вели активную миссионерскую деятельность не только в византийских провинциях, в самом Константино¬поле, на Балканах• и в Малой Азии, в Армении и Грузии, но и на Руси (Ару¬тюнова-Фиданян В. А. Православные армяне в Северо-Восточной Руси // http://www.portal-credo.ru С. 4).
Миссионерство привело к общности взглядов армянских и русских деяте¬лей культуры и книжности в конце ХII - начале ХIII в., сформировало друже¬ственные отношения между русской и армянской церквами в этот период времени. Что вполне понятно, если учесть наличие двух армянских церквей –антихалкидонитской и халкидонитской, ко второй православные русские ис¬пытывали «дружественные» чувства (Арутюнова-Фиданян В. А. Православ¬ные армяне в Северо-Восточной Руси // http://www.portal-credo.ru С.5).
В Западной и Южной Руси, в Киевском и Галицко-Волынском княжестве с XI-ХII вв. сущест-вовали армянские колонии, в основном антихалкидонит¬ские. В Киеве, Луцке, Львове, Каменец Подольском и других городах были построены армянские церкви. Армяне, жившие в этих колони-ях, кроме права на строительство церквей, имели право на самоуправление и суд, занимались тор-говлей, ремеслами, сельским хозяйством, служили в войске. А в Северо-Восточной Руси и Новго-роде жили армяне-халкидониты, которые участво¬вали в возведении храмов во Владимиро-Суздальском княжестве и Новго¬роде••. Вероисповедная общность позволяла армянам строить храмы вместе с русскими мастерами. Армяне-халкидониты обычно не выделялись из право¬славной паствы их единоверцами. Греческие и грузинские источники именовали их «греками» (ромеями) или «грузинами», да и армянские антихалкидо¬нитские средневековые авторы отказыва-лись признавать за армянами-халкидонитами армянское происхождение. Эта традиция, пришедшая из Армении и Византии, была унаследованна русскими книжниками (Арутюнова-Фиданян В. А. Православные армяне в Северо-Восточной Руси // http://www.portal-credo.ru С.7).
Таким образом, армяне-халкидониты – это группа, выделившаяся в силу конфессиональной и культурной трансформации из армянского этноса и сыг¬равшая серьезную роль в истории стран византийского культурного круга. Восприимчивость армян-халкидонитов к различным культурным влиянием и их «индукторная» роль связаны с более широким, нежели у их соотечественников-антихалкидонитов, кругозором, обусловленным выходом на конфессионально близкие им страны восточного православного мира. Широта восприятия становится затем фактором культурного развития и культурного влияния этой группы.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:09 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Они в определенной степени предвосхитили современный экуменизм, поддерживая идею сближения и объединения христианских конфессий, в процессе осуществления которой они могли бы оказаться в роли незаменимых посредников. Связи Армении с Русью в XI-XIV вв. были многогранными: общественно-политические, религиозные, экономические, информационные, этнокультурные. При этом во многом только комплексное изучение армяно-русских связей в X-XIV вв. на основании всей массы источников, нового прочтения уже известных и введения в оборот новых данных, позволит изучить вопросы общественно-политических связей Древней Руси и Армении, трансформировавшихся в условиях исчезновения армянской государственности в контакты конфессионального характера. Очевидно к тому же, что армяне не могут рассматриваться как конфессиональное и культурное единство, так как в среде армянского этноса существовала/существует значительная пассионарная халкидонитская община и изучение её активности в Византии и «византийской ойкумене» (Арутюнова-Фиданян В. А. Православные армяне в Северо-Восточной Руси // http://www.portal-credo.ru С.9) – ключ к пониманию как армянской колонизации Древней Руси и России, так и их идейно-политического, религиозно-культурного, научно-образовательного развития (Достаточно отметить упоминавшихся выше братьев Лихудов потомков знатного армяно-византийского «дома» Лихудов, представители которого занимали важные посты в государственном аппарате Византии и даже были Константинопольскими патриархами в XI и XII вв. (Константин III и Константин IV Лихуды). Сын Константина III Стефан был катепаном Васпуракана (Каждан А.П. Социальный состав господствующего класса Византии XI-XII вв. М.: Наука, 1974. С. 162). Братья Лихуды прибывают в 1685 году в Москву и ставят перед собой задачу создания в Москве высшей богословской школы на твёрдых православных основах).
Итак, очевидна глобальная созидательная роль армян-халкидонитов с широкими и качественными способностями к осмыслению окружающего мира.
Для наглядного отображения особенностей армяно-халкидонитской (армяно-ромейской) цивилизации представим следующую таблицу.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:11 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Изображение

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:12 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Таким образом, позитивные стороны армяно-халкидонитской цивилизации характеризуются синтезными формами континентально-морского пространства: а) опора на собственные силы, ресурсы, и в то же самое время на обмен, внешнюю торговлю; б) сочетание идеологии регионализма и глобализма, с одной стороны, и национализма и космополитизма с другой; в) сочетание коллективистских начал, обязанностей перед правами, приверженность идее общего блага, с индивидуалистическим (эгоистическим) началом, личного перед общественным (права человека, личная инициатива). То есть национал-космополитизм, региональный глобализм и либеральный консерватизм.
Возрождение армяно-православной (халкидонитской, национально-космополитической, вселенской) религиозно-культурной и светской традиции приведёт к актуализации армянского духовно-интеллектуального глобализма, который явит нам в современных секулярных условиях развития светский армянский национал-космополитизм, характеризующийся психологией универсального индивидуализма, большой мобильностью, знанием иностранных языков, способностью хорошо адаптироваться в новых условиях.
Отметим, что возрождение армяно-халкидонитской традиции приведёт не только к возрождению «армянского глобализма», но и поспособствует: 1) Синтезу в армян¬ском обществе консервативного онтологического начала с либеральной необходимостью развития, поспо-собствует преодолению армянами различных психологических комплексов, также поспособ-ствует разрешению конфликта современного армянского сознания между личной свободой и общественной необходимостью. 2) Поспособствует развитию объективного идеализма и реа-лизма (адекватности и глобальности армянского мышления). 3) Поспособствует восстанов-лению глобального интеллектуального центра армян – Бюзандакана (Константинополя) и возродит лучшие традиции армянского «аристократического интеллектуализма» мирового уровня. 4). Поспособствует армянской национально-государственной включённости в обще-мировые процессы. 5). Так как абсолютно очевидно, что армяне не могут рассматриваться как конфессиональное и культурное единство, так как в среде армянского этноса существо-вала/существует значи¬тельная пассионарная халкидонитская (православная) община (к ко-торой относится и автор данной работы), необходимо признав этот факт не сопротивляться ему, а создать из него мощный национальный, религиозно-политический и идеологический ресурс через его институционализацию (что приведёт к организации и становлению новой армянской культуры и цивилизации глобального уровня). 6). Возродит колыбель армянско-го халкидонизма – город Кесарию, в перспективе – духовный центр ВСЕЛЕНСКОЙ СОБОРНОЙ АРМЯНО-ХАЛКИДОНИТСКОЙ ЦЕРКВИ («рабочим» языком которого должен стать русский и армянский со знанием при этом греческого). 7). Организации разобщённых и разбросанных по всей халкидонитской (православной) ойкумене армяно-халкидонитских общин, придаст им ментальное соответствие с местом проживания и позволит, сохраняя свои национальные особенности включаться в общемировые процессы через страну прожи-вания. 8). Поддержанию (приобщению) через армяно-халкидонитскую церковь живой связи с национальной древневосточной армянской церковью.
Необходимо понять, что эпоха средневековья с её а) борьбой за национально-идеологическое выживание и б) религиозной чувствительностью прошли. Поэтому нет необ-ходимости беспокоится о расколе национальной церкви на две православные традиции, так как очевидно, что армянская древневосточная церковь всегда будет только армяноязычной, а армяно-халкидонитская – многоязычной (русский, армянский, греческий, грузинский и т.д.). От существования двух православных апостольских Церквей (пусть разных традиций) будет больше пользы, нежели вреда. К тому же на данный момент есть то чего не было в средневековье независимого светского государства который находится в конкордатных от-ношениях только с Древнеармянской Церковью.
И последнее, что хотелось отметить. Надо помнить, что армяно-халкидонизм основан как минимум на армяно-русско-греческой языковой и религиозной триаде, а как максимум армяно-халкидонизм – это первооснова геополитической стратегии развития Армении, Гре-ции и России в рамках идеологии Неовизантизма и Возрождения всего Христианского Востока, ответственность за который несут Армения и Россия. Осознать эту ответственность поможет Армяно-Халкидонитская Церковь. Новый армянский халкидонизм создаёт феноменальные религиозно-политические оперативно-тактические условия функционирования армян в халкидонитском (глобальном) пространстве.
Может быть, хоть в этом вопросе армяне способны будут действовать на опережение, а значит заранее заложат основы нового глобального «аристократического интеллектуализма», который поспособствует в свою очередь развитию добродетельных качеств армян «которые с прогрессом цивилизации будут приобретать всё большую ценность» (итальянский журналист и дипломат Луиджи Виллари, «Огонь и меч на Кавказе», 1906 год).

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:13 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
1 См.: Устян А.Р. Политическая философия ареввизма. М., 2007.
2 «Аристократический интеллектуализм» представляет современный вариант одновременной взаимосвязи «культурного» и «всесторонне образованного» специалиста, демонстрирующего всестороннюю пытливость, проницательность ума с широким кругозором знаний и высокой культурой интеллектуального труда. Подобный специалист составляет основу интеллектуальной элиты задающей нормы и образ жизни и поведения, осуществляющих их переосмысление. При этом представитель интеллектуальной элиты, демонстрирующий такие качества как отсутствие снобизма и высокомерия, наличие организованности и целеустремлённости, педантичности и дисциплинированности, пунктуальности и объективности, заинтересованности и преданности общему национальному делу и идеологии, являет новый образ представителя политического интеллектуального неоаристократизма. Более того, подобный представитель обеспечивает преемственность жизненных ориентиров, целостной духовной картины мира и морально-этических норм поведения.
3 Тер-Арутюнян Г. О цивилизационной ориентации (http://www.noravank.am/ru от 25 мая 2006 года).
4 По ориентировочным данным в мире насчитывается около 20 млн. армян, которые осознают себя армяна-ми. Из них 10 млн. армяноязычные, т.е. для которых армянский язык родной или основной, остальные ино-язычные (англоязычные, франкоязычные, тюркоязычные, славяноязычные, ираноязычные, арабоязычные, грекоязычные, грузиноязычные, испаноязычные и т.д.). Напомним, что только в Турции тюркоязычных ам-шенцев около 5 млн., в Германии из 3 млн. турок 300 тыс. тюркоязычные амшенцы, в Иране около 2 млн. армян из них от 200 до 400 тыс. армяноязычные остальные ираноязычные. Следует также иметь ввиду что в Турции около 5 млн. тюркоязычных и курдоязычных заза и алави, осознают и помнят о своих армянских корнях.
5 Саркисян Т. Армянская цивилизация как амбициозный проект (http://www.noravank.am/ru от 18 мая 2006 года).
6 Арзуманян Р. «Происходящее в Турции – не столько политика, сколько идеология и стратегия» (http://www.regnum.ru/news/861072.html).
7 Погосян Г.А. Современное армянское общество: особенности трансформации. М.: Academia, 2005. С. 167. Цель – так организовать армянский личностный индивидуализм, чтобы он приносил социально-политическую пользу государству и обществу.
• В армянских источниках подобное мнение неизвестно (нужно, впрочем, сделать поправку на плохую изу-ченность источников, представляющих крайнюю юлианитскую традицию). А ведь в древнейшей (восходя-щей к IV в.) традиции, хорошо засвидетельствованной и в Армении, и в Эфиопии, связывающей происхож-дение патриархов с проповедью одного из четырёх евангели¬стов, апостолу Луке отводится именно Рим. Первоначальная проповедь христианства Петром и Павлом и утверждение его евангелистом Лукой – это атрибуты Рима, причём, взятого в значении первенствующего престола (в традиции, о которой мы говорим, первенство Рима утверждалось даже в смысле юрисдикционном, аналогично власти митрополита над епи-скопами). У аввы Ге¬оргия это переноситься на Армению (Лурье В.М. Авва Георгий из Саглы и история юлианизма в Эфиопии // http://hgr.narod.ru/recjulian.htm). Христианство в Анатолию (Каппадокию) принёс апостол Пётр в I веке н.э. (Сомс О. Пустые храмы Каппадокии // НГ-РЕЛИГИИ – 1 сентября 1999. – С. 15).
8 Амшенцы (армяне-ромеи фемы Армениакон) даже (как минимум) дали двух византийских Патриархов из амшенского (халдского) рода Ксифилинов: Иоанн VIII Ксифилин (1064-1075) и Георгий II Ксифилин (1191-1198) (Карпов С.П. История Трапезундской империи. СПб.: Алетейя, 2007. С. 82).
• За какие-нибудь два столетия миссионерская деятельность армян-халкидонитов достигла самых отдален-ных уголков Балканского полуострова, и к тысячному году евангелизация славянских подданных Византии если и не была полностью завершена, то, во всяком случае, достигла весь¬ма существенных успехов. Осо-бенно энергично велась работа на Пело¬поннесе, где в конце IX и в X в., в связи с восстановлением византий¬ской власти и ремонтом дорог, началось активное возрож¬дение рели¬гиозной жизни. Главными центрами миссионерской активности в этом районе были Патры, Корниф, Аргос, Спарта, Монемвасия и полуост¬ров Мани, где действовал самый знамени¬тый пелопоннесский миссио¬нер св. Никон Метаноите (ум. ок. 998 г.). (Оболенский Д. Византии¬ийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М.: Янус-К, 1998. С. 90). Никон Армянин, Метаноит («покайтесь»), преп., ум. 998 г. (Сергий); происходил из фемы Армениакон (Армения) от богатых помещиков; под¬визался в пафлагонском монастыре; потом на Крите и, наконец, в Спарте. Необычайно важное для истории Пелопоннеса в X в. житие святого, написан¬ное в классическом стиле некоторое время спустя по смерти его игуменом основанного Никоном монастыря. Память 26 ноября. (Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным грече¬ской агиографии. СПб.: Алетейя, 1997. С. 240; Шейнэ Ж.-К. История Византии. М.: АСТ: Аст¬рель, 2006. С. 67). Миссионерская деятельность Никона Метаноита (как и многих других армян-халкидонитов) способствовала через православное христианство культурной ас¬симиляции сла¬вян в балканских провинциях, и главным орудием здесь служило сознательное использование греческого языка в качестве бо¬гослужебного. Если в славянских землях за пределами импе-рии армяне-халкидониты, сочетая дипломатический такт с языковой терпимостью, распро¬страняли христи-анство на разговорном славянском наречии, то у себя дома в Византии они рассматривали христианизацию славянских поселенцев как средство их эллинизации. В славянских землях, возвращаемых под контроль ви-зантийской провинциальной администрации, греческий был язы¬ком не только церковной, но и государст-венной службы, а так¬же армии и образованных слоев. Знание византийского греческого от¬крывало путь к повышению социального статуса и карьер¬ному продви¬жению. Можно по-разному смотреть на этническое происхождение жителей совре¬менной Греции: в 30-х гг. XIX в. немецкий ученый Фальмерайер заявил, что сегодняшние греки по большей части славянского или албанского происхождения; начавшаяся тогда бурная дискус¬сия не завершена до сих пор. Но какую бы сторону в ней ни взять, ясно одно: славянские пле¬мена, которые в раннесредневековый период колонизиро¬вали почти всю континентальную Гре¬цию и Пелопоннес, к IX в. начали постепенно утрачивать политическую независимость и этниче¬ское само¬сознание. Ассимиля-ция явилась результатом их включения в византий¬скую фемную структуру и принятия ими христианства; но не меньшую роль сыграли колдовские чары визан¬тийской цивилизации и величие эллинистической культу-ры. В местах изолированного прожива¬ния славян – в особенности в горных районах Пелопоннесса – они продолжа¬ли сопротивляться, но, тем не менее, после середины IX в. ассимилятор¬ское давление уже никогда не ослабевало. Византия славян сперва пода¬вила, затем обратила их в христианство, потом цивилизовала, и, в конце концов, славяне Центральных и Южных Балкан превратились в греков. Упоминание о трех этапах ассимиляции мы находим в византийском тексте начала X в., в котором император-армя¬нин Лев VI воздает должное успе¬хам своего предшественника, армянина Василия I (867-886 гг.):
«Блаженной памяти отец наш Василий, император ромеев, сумел убедить их (сла¬вян) отри¬нуть свои древние обычаи, и сделал их греками, и подчинил их правителям по ромейскому об¬разцу, и удостоил их кре-щения, и освободил их из-под власти их вождей, и научил воевать с враждебными ромеям народами».
За исключением Далмации и некоторых частей Северо-Западной Фракии, все успешно погло¬щаемые им-перией склавинии располагались к югу от 42-й параллели. Земли же, находившиеся к северу от нее, по¬мимо уже упомянутых территорий, до начала XI в. не подчинялись имперским властям. В IX в. целый ряд факто-ров препятствовал пере¬воду этих земель в непосредственное подчинение Византии: во-первых, удаленность от центров имперской власти – это затрудняло продвиже¬ние войск из прибрежных фем во внутренние гор-ные районы; во-вто¬рых, существова¬ние Болгарского государства – оно тормозило визан¬тийскую экспансию на север от Фракийской равнины; в-третьих, притязания Каролингской империи – после победы Карла Ве-ликого над аварами (791-796 гг.) она подчиняла себе северо-западную часть Балкан¬ского полуострова. На¬конец, в отличие от Греции и Пелопоннеса, где славянские племена находились на ранней стадии формиро-вания, на севере Балкан византийцы столкнулись с крупными и достаточно прочными этническими образо-ваниями; у них было разви¬то чувство этнической общности, а во главе стояли их собственные славянские князья.
И все-таки, несмотря на все эти препятствия, в течение IX в. благодаря армянам-халкидонитам визан¬тийцам удалось распространить свое культурное влияние на значитель¬ную часть Северных Балкан. Таким образом, они сумели – будь то навсегда или на время – включить формирующиеся славянские госу¬дарства в орбиту своей цивилизации. Объектом их усилий были бол¬гары, сербы и хорваты. (Оболенский Д. Византии-ийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М.: Янус-К, 1998. С. 90-91). Добавим ещё ряд видных святых и миссионеров из армян-халкидо¬нитов, а именно: Иоанн Молчальник (ум. 558) из Ни-кополя Армянского в Малой Азии, Евфимий Великий (ум. 479) из Мелитины Армянской, св. Мария Новая (ум. 908), св. Феодора императ¬рица, восстановительница иконопочитания (ум. 867) и др. (Руда-ков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПб.: Алетейя, 1997. С. 83, 195, 196, 227, 231, 235, 246).

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:13 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Немаловажно культурно-политическое распространение армян-халкидонитов и в Россию. Так, например, примечательна история князей Гаврасов-Ховриных-Головиных. Название старинной усадьбы Ховрино и ее история восходят к XIV-XV вв. и связаны с представителями знатного армяно-византийского рода Гаврасов-Ховриных, прибывших из Крыма на службу Великому князю Московскому.
В русских источниках (летописное свидетельство, «Бархатная книга» Головиных и др.) упо¬минается «князь Готии» Степан Васильевич Ховра с сыном Григорием, который выехал из своих владений – «вотчин» в Судаке, Кафе и Мангупе – в Москву в конце XIV в. (1391 или 1405 гг.). Здесь он был принят с честью князем Дмитрием Донским (или его сыном князем Василием), получил подворье в Кремле, отмеченное на старинных картах города. Позднее он принял мона¬шество под именем Симон, а сын его, Григорий Ховра, от которого пошли семьи Ховриных (Ховреиных) и Головиных, согласно преданию, основал в окрестностях Москвы Симонов мона¬стырь.
История армяно-византийской диаспоры, особой ветвью которой стала диаспора крымская, не пользовалась большим вниманием историков. Однако, если принять во внимание роль ученых армян-халкидонитов в передаче культурной традиции, сохранении античного и раннехристиан¬ского наследия, рукописей и икон, наконец, в сформировании образованной аристократической элиты европейских стран, в том числе России, то вопросы эти, несомненно, заслуживают внима¬ния.
История княжества Феодоро с центром на горе Мангуп в XIII-XV вв. – яркая страница в исто¬рии Крыма. Последние два столетия его существования, лучше всего освещенные историческими источниками, свидетельствуют о связях Феодоро с Москвой, - другими государствами, о сопер¬ничестве и активной борьбе его князей с генуэзцами за контроль над центрами международной морской торговли на Черном море.
Князья Феодоро происходили от знатного армянского рода Гаврасов, княживших с XI в. во внутренних областях Понта, к югу от Чёрного моря. Эти области в разное время входили в со¬став Армении, Трапезундской империи под властью армяно-византийских императоров из дина¬стии Комнинов.
Васильев А. в фундаментальном исследовании «Готы в Крыму», опубликованном на англий¬ском языке в эмиграции, отмечает, что род Гаврасов армянского происхождения, хорошо известный в Трапезунде, выдвинул немало выдающихся представителей, которые вели борьбу против империи за независимость Трапезунда в XI и ХII вв. Браун Ф. упоминает только одного представителя семейства – Михаила Гавраса: Васильев А. обращает внимание на других выдаю¬щихся членов семейства, представляющих особый интерес в связи с Крымом – это Феодор, Фео¬дор Гаврас, уроженец Халдии, прославленный воин и способный военачальник, был назначен Алексеем Комнином правителем - дукой Трапезунда. Освободив Трапезунд от захвативших его турок, он стал в конце XI столетия почти независимым правителем города, «предназначив его себе как военную добычу», по выражению Анны Комнины. Чтобы отвратить опасность откры¬того отпадения Трапезунда, Алексей Комнин держал в Константинополе сына Феодора – Григо¬рия Гавраса. Сдержанные упоминания Анны в «Алексиаде» сменяются прославлениями в синак¬саре, составленном в его честь. Захваченный в одной из битв в плен турками, Феодор был приве¬зен в Феодосиополь (Эрзерум), где претерпел мученическую смерть.
Причисленный к лику святых – воителей за веру, он стал почитаться как святой мученик Фео¬дор Гаврас Трапезундский. Позднее его останки были перевезены в Трапезунд, где в то время правил его племянник Константин Гаврас, и торжественно погребены. Над могилой были воз¬двигнуты церковь и монастырь; память святого мученика-армянина приходится на 2 октября по православному календарю.
Однако в 60-е гг. XII в. Трапезунд вновь попадает в зависимость от империи, которая назна¬чает сюда правителем Никифора Палеолога: с сепаратистскими устремлениями покончено. Кон¬стантин был отправлен в изгнание после перехода Трапезунда под власть Византийской импе¬рии; поскольку Крым был обычным местом ссылки опасных политических преступников, он был изгнан именно туда. Гаврас, несомненно, при-нес в Крым врожденную склонность всей его семьи к борьбе против Византии.
Комнины, включив область Гаврасов Халдию в свою империю, принялись энергично насаж¬дать культ своего патрона св. Евгения в противовес св. Феодору Гаврасу, культ которого, как настоящего борца за не-зависимость области, погибшего от руки турок, был бы уместнее. Так Комнины подавляли влияние Гавра-сов. Единственной возможностью сохранения независимости для последних было отправиться в земли, счи-тавшиеся «заморской провинцией» Понта, которая стала независимой от Константинополя с конца XII в., - Таврику (http://www.mosсow-cri¬mea.ru/history/14_15vv/diaspora.html).
Итак, из вашеизложенного видно, что именно армянам-халкидонитам (императоры, князья, миссионеры, святые), благодаря их пассионарной деятельности, принадлежит ве¬ликая заслуга в деле сохранения греческого элемента и эллинизма (в частности на Балка¬нах), а также в передаче культурной традиции, сохранении античного и раннехристиан¬ского наследия, рукописей и икон, наконец, в сформировании образованной аристократи¬ческой элиты европейских стран, в том числе России.
•• Армяне-халкидониты Новгорода (так, например, на¬чало деятельности Феофана Прокоповича в области образования в России в эпоху Петра оз¬наменовалось разгромом Новгородской школы, основанной Лихудами на прочных православных основах) не только участвовали в возведении храмов, но и непосредственно участвовали в выработке идейно-политической концепции «Мо¬сква – третий Рим» тем самым, заложив основы геополитического перехода Руси к России.
Благодаря выходцам из Византии и в том числе армянам-халкидонитам Новгорода Мо¬сков¬ское государство в XVI в. вырабатывает и обосновывает известную фикцию о Москве – третьем Риме и о главенстве среди православного мира. В Москве приобретаются византийские святыни, составляются жития московских святых, вырабатывается придворный и церковный чин по подо¬бию такого же чина в византийской империи. Весьма любопытно, что эта новая политическая и национальная тенденция выразилась в редакции Новгородского синодика XVI в. Впрочем, не следует удивляться тому, что Новгород теоретически обосновывает идею, которую осуществляет на практике Москва. Именно в Нов¬городе впервые изложена в литературной форме теория о Моск¬ве – третьем Риме. Москва приняла эту теорию и пыталась провести на практике.
Может быть, Новгород вообще был сильнее Москвы полити¬ческой организацией, теоретиче¬скими построениями, Москва же слиш¬ком погружена была в практическую деятельность и счи¬тала постыдным «приобретать пόтом то, что можно было добыть кровью». Как бы то ни было, политические и церковные тенденции России в православном мире, оправдывались запустением византийской империи (Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. Ис¬тория крестовых походов. М.: Мысль, 2001. С. 97-98).
Итак, вышеизложенное позволяет утверждать о существенной роли армян-халкидонитов в христианизации Руси (Василий и Анна, патриарх Фотий, Кирилл и Мефодий, Мономах, Софья Палеолог и т.д.) и идеологическом (и видимо не только) создании (Лихуды, Гаврасы-Ховрины-Головины и др.) России. Иными словами армяне-халкидониты, по меткому выражению русского философа Бердяева Н.А., «христианизировали татарское царство», что и обеспечило консо¬лидацию Руси (удельных княжеств) и переход её к России (империи).
В качестве дополнения необходимо отметить, что проникновение армян-халкидонитов в Рос¬сию происходило по всему периметру её границ: с Балкан (Греция, Болгария, Румыния, Сербия), Кавказа (Грузия), Крыма, Средней Азии (Золотая Орда). При этом происходила инкорпорация армян-халкидонитов в российское дворянское сословие. Выделим наиболее известные армяно-российские дворянские семьи: Ховрины-Головины, Салтыковы (Чалтыкян), Беклемешевы (Бек-Лемешян), Дохтуровы, Бердяевы, Голенищевы-Кутузовы, Голицыны, Горчаковы, Дашковы, Державины, Дурново, Измайловы, Кондаковы, Нарышкины, Ушаковы, Карамзины (Кара-Мурза), Поливановы, Ромодановские, Тухачевские, Чичаговы, Бельские, Чичерины (Чичерни), Давы¬довы, Пирумовы, Лорис-Меликовы и др. Купеческое и военное же сословие в России пополняли Моисеевы, Матвеевы, Давыдовы, Назаровы, Салтановы, Туресовы, Якубовичи, Деляновы, Тумановы, Тарасовы, Степановы, Паповы, Ромодановы, Лианозовы, Ман¬ташевы, Мартыновы, Муратовы, Симоновы, Амировы, Балиевы, Аведовы, Аваковы, Шапашни¬ковы, Серебряковы, Осиповы, Лазаревы, Тархановы, Шелковниковы и др.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяно-ромейский глобализм
СообщениеДобавлено: 02 июл 2013, 18:13 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 9961
Очков репутации: 0

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Здесь же уместно было бы напомнить о мощном «польско-львовско-венгерском» и «днестров¬ско-бессарабском» армянстве (научная, военная и творческая интеллигенция) генетически свя¬занное также с Византией (Малой Азией) и Арменией. Наиболее известные фамилии (XV-XX вв.): Ускат, Негрус, Бирар, Оксинтович, Анюлович, Нуркевич, Балевич, Демьянович, Тухачев¬ский, Августинович, Абрамович, Якубо-вич, Богданович, Бернатович, Манкучевич, Муратович, Николайович, Мирамович, Стечкевич, Шиманович, Макаревич, Торосевич, Убалевич, Даниел, Гайдаго, Горове, Криштофи, Лукач, Корбули, Паттантьюш, Зол-наи, Чики, Эльмер, Цец, Донски, Холлоши, Кёвер, Салоши, Киш, Лазар, Гурдецкий, Згурский, Шиманский, Габриэль, Киркоро¬вич, Балуевич, Байдулович, Скаженик, Пирумович, Каменецкий, Ромашкан, Пиотрович, Лышке¬вич, Рафалович, Симонович, Маджарский, Мисиорович, Кольшицкий, Кутерян (Гудериан), Лу¬кашевич и многие другие. Армяно-кыпчакская (тюркская) генетическая связь польских и час¬тично российских дворян актуализируется благодаря работам украинского исследователя Алек¬сандра Гаркавца (см.: http://www.qypchaq.freenet.kz и Гаркавец А. Н. Конвергенция армяно-кыпчак¬ского языка к славянским в XVI-XVII вв. – Киев, Наукова думка, 1979; Гаркавец А. Н. Армяно-кыпчакские письменные памятники XVI-XVII в. // Средневековый Восток: Источнико¬ведение и историография. Москва, 1980; Гаркавец А. Н. Две новонайденные армяно-кыпчакские рукописи // Тюркологический сборник, 1977. M.: Наука, 1981; Гаркавец А. Н. Кыпчакские языки: куманский и армяно-кыпчакский. Алма-Ата: Наука, 1987; Гаркавец А. Н. Армяно-кыпчакские рукописи в Украине, Армении, России: Каталог. Издание второе, пересмотренное. Русская вер¬сия. Алматы: Дешт-и-Кыпчак, 2002; Кыпчакско-польская версия Армянского Судебника и Ар¬мяно-кыпчакский Процессуальный кодекс 1519-1594 гг. / Составители А.Н. Гаркавец, Г. Сапар¬галиев. Алматы: Дешт-и-Кыпчак, Баур, 2003) и некоторым польским исследователям (например, см. Трыярски Э. Из истории Варшавских армян// http://m-m.sotcom.ru/4-5/edvard-1.htm и Tryjarski E. O „Historii wojny chocimskiej” i autorach ormiańskich kronik kamienieckich // Przegląd Orientalistyczny, 2, 1959; Tryjarski E. Zodyak bölge burçlarının bir ermeni-kipçak listesi // XI. Türk Dil Kurultayında Okunan Bilimsel Bildirilerden Ayrı Basımı. – Ankara, 1968; Tryjarski E. Dictionnaire arméno-kiptchak d’après trois manuscrits des collections viennoises. – Warszawa, 1968-1972; Tryjarski E. Les noms de personnes dans les écrits arméno-kiptchak: un essai de classification // Actes du XIe congres international des sciences onomastiques, Sofia, 1972. – Sofia, 1975; Tryjarski E. A Fragment of an Unknown Armeno-Kipchak Text from Polish Collections // Rocznik Orientalistyczny. – 1976a. – T. 38; Tryjarski E. An Armeno-Kipchak Sermon by Anton Vartabed from the 17th Century // Tractata Altaica. – Wiesbaden, 1976b; Tryjarski E. Der zweite Brief des Paulus an die Korinther in armeno-kiptschakischer Version und seine Sprache // Altaica Collecta. – Wiesbaden, 1976c; Tryjarski E. The Confession of Anton Vartabed // Studia Orientalia. – 1977. – V. 47; Tryjarski E. An Armeno-Kipchak Version of the Lord’s Prayer // Harvard Ukrainian Studies. – 1979/1980. – V. 3/4; Tryjarski E. How to Live to Be (at Least!) a Hundred and Twenty? // Acta Orientalia Hungarica. – 1982. – T. 36, f. 3; Try¬jarski E. A Fragment of the Apochryphal Psalm 151 in its Armeno-Kipchak Version // Journal of Se¬mitic Studies. – 1983. – V. 28, f. 2; Tryjarsi E. A list of Armeno-Kipchak verbs including their basic grammatical forms // Bulletin of the Institute for the Study of North Eurasian Cultures. – 1984; Tryjarski E. The Story of Holy Mariane in the Kipchak Language of the Polish Armenians // Journal of Turkish Studies, v. 13. – Harvard University, 1989; Tryjarski E. Armeno-Kipchak Advices about Growing of Fruits and Flowers // Silk Road Studies, 2000, V; Tryjarski E. One More Sermon by Anton Vartabed // Acta Orientalia Hungarica, T. L (1-3), 1997; Tryjarski E. Ouz (Ottoman) elements in Armeno-Kip¬chak // Acta Viennensia Ottomanica: Akten des 13. CIEPO – Symposiums (Comité International Études Pré-Ottomanes et Ottomanes) vom 21. bis 25. September 1998. – 1999; Tryjarski E. On the importance of Slavic elements in Armeno-Kipchak texts // Studia in honorem Stanislai Stachowski dicata / Folia Orientalia. – 2000. – XXXVI; Tryjarski E. Two prayers of an Armenian Alchemist from Lvov (a paper presented at the 43th meeting of the Permanent International Altaistic Conference, Lanaken (Belgium), 3-8 September, 2000 (in print)). А также армяно-кыпчакской теме посвяжены следующие работы: Абдуллин И. А. “Памятная записка” Агопа на армяно-кыпчакском языке (1620) // Советская тюркология. – 1971. – №3; Абдуллин И. А. Армяно-кыпчакская эпиграфика // Тезисы докладов Итоговой научной сессии Казанского филиала АН СССР за 1972 год. – Казань, 1973; Абдуллин И. А. Армяно-кыпчакские рукописи и их отношение к диалектам татарского языка // Материалы по татарской диалектологии. – Казань, 1974; Абдуллин И. А. Армяно-кыпчакские тексты из ар¬хива Ф.Е.Корша // Татар теле hэм эдэбияты. – Казан, 1976. – Кн. 5; Абдуллин И. А. Протокол от 17 августа 1580 г. // Исследование языка древнеписьменных памятников. – Казань, 1980; Абдул¬лин И. А. Памятная запись Киркора на кыпчакском языке // Лексика и стилистика татарского языка. – Казань, 1982; Дашкевич Я. Р. Армянские колонии на Украине в источниках и литературе XV-XIX веков. – Ереван, 1962; Дашкевич Я. Р. Армянское книгопечатание на Украине в XVII в. // Историко-филологический журнал. – 1963. – №4; Дашкевич Я. Р. Адмiнiстративнi, судовi й фiнансовi книги на Українi в XIII-XVIII ст. // Iсторичнi джерела та їх використання. – Київ, 1969. – Вип. 4. – Стор. 129-171; Дашкевич Я. Устав армянской общины в Каменце-Подольском 1616 г. // Rocznik Orientalistyczny. – 1976. – T. 38; Дашкевич Я. Р. Львовские армяно-кыпчакские доку¬менты XVI-XVII вв. как исторический источник // Историко-филологический журнал АН АрмССР. – 1977. – №2; Дашкевич Я. Р. Армяно-кыпчакский язык: Библиография литературы 1802-1978 // Rocznik Orientalistyczny. – 1979; Дашкевич Я.Р. Codex Cumanicus: Вопросы возник¬новения // Вопросы языкознания. – 1985. – № 4; Дашкевич Я.Р. Codex Cumanicus: Вопросы деко¬дирования // Вопросы языкознания. – 1986. – № 5; Дашкевич Я. Р. Армяно-кыпчакский язык в освещении современников: Об использовании экстралингвистических данных для истории тюрк¬ских языков // Вопросы языкознания. – 1981, № 5; Дашкевич Я. Р. Армяно-кыпчакский язык: Этапы истории // Вопросы языкознания. – 1983, № 1; Дашкевич Я., Трыярский Э. Договор Н.Торосовича с львовскими и каменецкими армянами 1627 г. как памятник армяно-кыпчакского языка // Rocznik Orientalistyczny. – 1969. – T. 33, z. 1; Дашкевич Я., Трыярский Э. Армяно-кып¬чакские предбрачные договоры из Львова (1598-1638 гг.) // Rocznik Orientalistyczny. – 1970а. – T. 33, z. 2; Дашкевич Я., Трыярский Э. Армяно-кыпчакский документ из Константинополя 1618 г. // Folia Orientalia. – 1970б. – T. 11; Дашкевич Я., Трыярский Э. Армяно-кыпчакская надпись из Львова (1609) и вопросы изучения средневековых памятников армяно-кыпчакской эпиграфики // Rocznik Orientalistyczny. – 1973. – T. 35, z. 2; Дашкевич Я., Трыярский Э. Армяно-кыпчакское завещание из Львова 1617 г. и современный ему польский перевод // Rocznik Orientalistyczny. – 1974а. – T. 36, z. 2; Дашкевич Я., Трыярский Э. Армяно-кыпчакские долговые обязательства из Эдирне (1609 г.) и Львова (1615 г.) // Rocznik Orientalistyczny. – 1974б. – T. 37, z. 1; Дашкевич Я., Трыярский Э. Древнейший армяно-кыпчакский документ из львовских коллекций (1583 г.) и изучение билингв предбрачных договоров львовских армян // Rocznik Orientalistyczny. – 1975. – T. 37, z. 2; Дашкевич Я., Трыярский Э. Пять армяно-кыпчакских документов из львовских кол¬лекций (1599-1669 г.) // Rocznik Orientalistyczny. – 1978а. – T. 39, z. 1; Дашкевич Я., Трыярский Э. Армяно-кыпчакские денежные документы из Львова (конец XVI в. – 1657 г.) // Rocznik Orientalistyczny. – 1978б. – T. 40, z. 1; Дашкевич Я., Трыярский Э. Три армяно-кыпчакских записи львовского армянского духовного суда 1625 г. // Rocznik Orientalistyczny. – 1979. – T. 41, z. 1.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армянский византизм и национализм
СообщениеДобавлено: 03 июл 2013, 09:30 
Не в сети
Администратор
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 24 фев 2012, 14:57
Сообщений: 22158
Откуда: Армения, Ереван
Очков репутации: 12

Добавить очки репутацииУменьшить очки репутации
Очередное самобичевание и поиски кошки в черной комнате. Чего стоит только это -

Цитата:
Отсюда «разорванное» армянское сознание и самосознание, неадекватность, инерционность и не реалистичность армянского мышления. Которое к тому же инфантильно и «перегружено» бесплодным субъективным идеализмом. Армянское мышление с одной стороны характеризуется высоким уровнем самомнения, а с другой – внушаемостью, а, следовательно, нестабильностью и перманентностью, что в конечном итоге ведёт к беспринципности и невозможности однозначного определения и понимания собственного национального «Я» (что ведёт в свою очередь к раздвоению «личности нации» и болезненным реакциям на окружающий мир, который кажется неадекватным, и как результат малая часть остаётся на своих маргинально-провинционалистских позициях, а большая часть стремится подстроиться, принять «чужое» и создать «новую нацию» по логике «чужое лучше, чем своё», тем более оно диссонирует с окружающим).


ИМХО, автор в своих поисках вообще в неверном направлении.

_________________
Приходите в мой дом...


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 140 ]  На страницу 1, 2, 3, 4, 5 ... 10  След.

Часовой пояс: UTC + 4 часа [ Летнее время ]



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Вы можете создать форум бесплатно PHPBB3 на Getbb.Ru, Также возможно сделать готовый форум PHPBB2 на Mybb2.ru
Русская поддержка phpBB