Так что же такое социализм? На этот вопрос может быть дан не один ответ. Но социализмов может быть столько, сколько существует идеологий, а идеологий столько, сколько существует общественных укладов. В христианстве социализм из прагматически-утилитарной категории справедливого «профсоюзного» распределения результатов труда обретает метафизические осмысления целей и смыслов бытия, одновременно переводится в категорию духовного, надысторического существования. Если в обществе либеральной демократии между работодателем (слоем собственников средств производства) и наёмным труженником (слой трудящихся), между правящими верхами и народом заключается общественное согласие и перераспределение прибавочного продукта согласно не рыночной или реальной цене продукта, а мере отхвата от прибыли и сверхприбыли, а социального конфликта – не выходящего за пределы мира и порядка, то в х.с. это положение представляет низший уровень общественного уклада. Этот уровень есть рациональный с позиции предела социального конфликта и противостояния, а не рационального упорядочивания труда и заработной платы с их фактического состояния. Над всяким трудом и прибылью стоит ещё идея не только групповой, социальной выгоды, а идея общественного, национального и культурного бытия и видения смысла труда как смысла духовного и эсхатологического пути народа. Именно из такой идеи Нации и её будущего видится перераспределение. Поэтому всякий социализм ещё должен быть обязательно национальным социализмом, основанным не на трагической расовой идеологии, а высших идях христианства. Именно христианства идеологи фашистского национал-социализма боялись не меньше, чем искусственной идеологии интернациональной коммунитарности, стоящих на пути их этнической корпоративности. Не подходят для полноты определения х.с. и термин «этатизм», хоть и присутствующий, но несущий частичность и понятие дивиргенции между частной собственностью и общественной, как лишь одного из условий их отношений. Следовательно, социализм – это социально-духовная категория, которая обусловлена уровнем таких материальных и духовных отношений, где меняющаяся мера материального равенства, общественной справедливости выводится из духовного идеала и максимально обретает формы устойчивой жизнеспособности в динамической реальности. Общинность как форма коллективизма – важнейшее идейное и идеологическое основание общества, сотавляющего понятие социализм. Но общинность социалистического общества не может быть отделена от религиозной соборности, и иерархически соборность стоит выше общинности. В х.с. они выступают или в единстве, или составляют одно – продолжение другого. Глубокий этический смысл социализма заключается не только в практической справедливости, реализуемой в социально-экономическом плане, но в особом чувстве соборно-органического единства общества, понимаемого в качестве большой семьи или одновременно Нации-семьи. Вот это чувство соборно-органического единства и есть духовный фундамент христианской общинности. Идея действительного христианского общества состоит в том, чтобы «каждый заботился обо всех, а все заботились о каждом»; т.е. формирующим основанием социальных отношений в таком обществе становится любовь, а не меркантильные интересы; взаимопомощь, а не взаимовыгода. На личном этическом плане забота каждого обо всех реализуется в понятии служения обществу – таком, что, имеет глубокий христианский смысл. Именно служение обществу, нации а не самому себе составляет главное нравственно-этическое отличие социализма от капитализма. Согласно христианскому воззрению, человек не принуждён к труду как неизбежному проклятию, но призван. Он получил от Бога конкретную миссию владеть миром не как произвольный властитель, а уполномоченный в свободе сотворитель и осознанный пользователь. Поскольку в центре христианской Веры стоит Воскресенье, то постоянный труд есть постояное «делание» жизни, постоянное творение, по сущности стоящего вторым после физиологического творения жизни в любви. Труд в х.с. – это постоянное прибавление к жизни, это процесс открытия, благодаря свету, который проникает к нам от дыхания Бога. Это сеяние новой жизни и нового добра, а равно и обетования «нового Неба и новой земли», которые достаются человеку только в результате упорного труда. Поэтому труд, совершаемый в Вере и любви, никогда не бывает напрасным. Конечно, человек не может своим трудом создать рай на земле, но силою Веры и Любви он может, придать существующим предметам и явлениям состояние блеска и радости бытия. В этом аспекте экономика не цель, а средство достижения возвышенной жизни – блага ближнего и человека, всеобщего благосостояния. Но труд ещё – и безопасность Нации и Государства. Наглое утверждение бытия как «общества потребления» взращивает не просто поколения «гражданских паразитов», а извращает саму природу человека как бытия в избытке. Ни один живой организм в природе не соотносится с избытком. Даже миллионы выбрасываемых рыбой икринок не являются избыточными. Но вот вдруг общество потребления предложило человеку избыток – всего: товаров, услуг, политических партий, свобод, секса, пищи и пр. Тогда избыток предложения материальных благ и услуг означает начало мутации изначальной адамовой идеи человека, как в «поте лица труждающегося», вслед за которой наступит мутация физиологическая, духовная и этическая. Попав в мир вещей с детства, человек не вещи подчиняет себе, а сам подчиняется философии вещей, природе вещей, – их количеству, престижу, времени поглощения и т.д. Стало быть, потребление превратилось из экономической категории, которым оно было в производственном капитализме, в социально-психическое явление в монетарном обществе господства финансовой буржуазии. По причине того, что христианство несёт в себе идеи космизма и отражает в себе вселенский Универсум, все исходящие из него фундаментальные идеи, так или иначе, всегда будут содержать принципы универсальности. Иными словами, универсальность идеи бытия исходит из Универсума Вселенной. Каковы же они, основные принципы универсальности, касающиеся человеческого общества? Основной принцип относится к идее жизни, выживания и продолжения Рода (Вида). То есть, он всегда должен оставаться видовым. В природе все принципы выживаемости высокоорганизованных живых существ можно свести к двум. Мы их приводим схематично, ибо без схемы-анализа, схемы членения единых фрагметов Универсума мы не сможем разобраться в его громаднейшем многообразии. Первый принцип основан на выживании особи, как самодосточной функции жизни; или же: если особь-индивид достаточно самоорганизован, развит и находится в гармонии (равновесии) с окружающей средой, он получает основания и потенциал для собственного, индивидуального выживания. Уже из этого принципа исходит следствие – если индивид живёт-выжил, то он в силу законов естественного существования высокоорганизованного живого существа (разделение полов, способ добычи пищи и прочее) в своём свободном выборе и самоопределении даёт жизнь и последует продолжение рода себе подобного через утверждение и развитие самой идеи «индивид». (Заметим, внутривидовое поедание себе подобных в мире животных почти отсутствует). Условно, в социально-политической проекции этот принцип назовём либеральным. Второй принцип коммунитарен. Он основан на выживании коллектива в целом. Он также прост, как и первый: если выживет коллектив, то он сам, в силу своей самоорганизации и самодостаточности даст жизнь и каждой особи или индивиду. Понятно, что существует и промежуточный или консолидированный способ выживания, включающий в себя оба принципа вместе или один из двух с дополнением второго. Но мы пока говорим о схеме. Приняв идею космизма, высказанную ещё Гермесом Трисмегистом: «то что наверху, то же есть и внизу», а также Божественную Идею присутствия единого Вселенского сознания, мы можем утверждать идею повторения во Вселенной в качестве частного самовыражения голографического проявления сознания человека. То есть, Вселенная живёт, чувствует, сознаёт и любит, повторяя себя вообще и повторяя в человеке в частности. Мозговая деятельность человека чрезвычайно индивидуальна, креативна и самодостаточна, определяя идею повторения во Вселенной подобия Бога. Организация мозга человека относительно Вселенной голографична. Но подобие это не механическое, как тут же хочется представить себе человеку, а подобие идеально-идейное. То есть во Вселенной существует подобие идей, идущих бесконечно в беспредельную среду по невидимому энергетическому волновому принципу рождения, расцвета и увядания (речь о микролептонных полях). Христианская религия передаёт это повторение идеей человека-бога. Повторяется и функционально-структурная модель мозга по невидимым основам Идеи Вселенной. Мозг, или лучше сказать процесс мышления высокоорганизованных живых существ, складывается из «аппарата» коллективной функции живого и индивидуальной. Пчёлы, муравьи, мир крыс и другие виды складывают своё мышление по интегральной основе. В отдельности мышление пчелы малозначимо, но мозговая деятельность роя пчёл в виде интеграла, где происходит синергизм и потенцирование (два умноженное на два составляет не «четыре», а значительно большую величину) даёт возможность роду пчёл решать свою божественную миссию и обеспечивать своё самосуществование в пределах идеи самого вида.
_________________ Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас Диоген Синопский Всё тайное рано или поздно становится явным Сократ Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским) Д.Коннер
|