Изменить размер шрифта


Начать новую темуНаписать комментарии Страница 3 из 63   [ Сообщений: 942 ]
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6 ... 63  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:50 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
55. Войны Маккавеев показывают, «каким благом было установление римского господства и уничтожение Помпеем еврейского разбойничьего государства (Э. Мейер). В борьбе сначала против эллинистических правителей, а потом против римлян пало много воинственных евреев. Но на народ в целом и процессы отбора внутри него события двух последних веков до нашей эры в Палестине не повлияли. Недостаток воинственности среди евреев часто объясняют этим истреблением, но это предположение неверно. Причиной были процессы отбора в Средние века. Участие евреев в войнах других народов ограничивалось защитой ими своих поселений.

56. У сефардов и сегодня разрешено многоженство, когда они живут среди народов, у которых многоженство законно. У ашкеназим многоженство было запрещено в XI веке. Ашкеназим отличаются от сефардим диалектом иврита и рядом особенностей богослужения.
Восточные евреи, о распространении которых в раннем Средневековье уже говорилось, достигли в VIII веке Крыма, где в IX веке возникла иудейская секта караимов. В то же время евреи были уже многочисленны в Византии. В XII веке продолжал существовать давний торговый путь евреев из Аравии и Эфиопии через Цейлон и Ламбри на Суматру и в Китай (Антропос, № 4-6, 1923-24, с. 1082), вероятно, с ответвлениями в Персию и на Кавказ.
Смешение с местным населением Передней Азии постоянно усиливало долю переднеазиатской расы у восточных евреев. Но событием, которое оказало решающее влияние на расовый состав восточных евреев, было смешение с частью народа хазар.
Хазары, народ, составными частями которого, по всей видимости, были тюркские народы Центральной Азии и восточно-европейские народы финно-угорской языковой семьи, создали в VI-VII веках в низовьях Волги и Дона, на северных побережьях Каспийского и Черного морей царство, в котором были важные торговые центры. Из этой области хазары под защитой своих воинов вели торговлю с Малой Азией, Индией и Сибирью. В Х веке Хазарское царство погибло при не вполне ясных обстоятельствах под напором Руси и Византии. Части хазарского высшего слоя бежали в Крым, Центральную Азию и Испанию.
В VIII веке хазарская торговля привлекла многих евреев и арабов. Влияние пришлых евреев было столь велико, что династия хазарских ханов вместе с их двором, т. е. высший класс хазарского народа, приняли иудаизм (Ключевский. История России, т. I, 1925, с. 120). Перешедшие в иудаизм хазары — а примеру хазарского высшего слоя в VIII-X веках могли последовать многие — вошли в конечном счете в состав восточного еврейства. Вследствие этого восточное еврейство впервые получило расовые примеси, которые заметно отличают его от южного еврейства.
Какие расы были представлены в расовой смеси хазарского народа?
Прунер-Бей считал, что среди хазар были «белая» и «черная» группы (Бюллетень Парижского общества антропологии, т. II, 1861, с. 420). Можно представить себе хазар как смесь центрально-азиатской, переднеазиатской и восточно-балтийской рас с небольшой примесью нордической расы, как расовую смесь, подобную современным башкирам, калмыкам, киргизам и татарам.
(Примечание. Среди современных татар, у которых больше примесь восточно-балтийской, чем нордической расы, 20% светлоглазых людей. Чисто центрально-азиатский («монгольский») тип, встречается среди них сравнительно редко. См. Питтар. Расы и история, 1924, с. 474).
Если на Кавказе восточное еврейство получило новые примеси переднеазиатской расы, то теперь к ним добавились первоначально чуждые еврейству в целом примеси центрально-азиатской («монгольской») и восточно-балтийской рас.
(Примечание. Физические признаки и психические качества восточно-балтийской расы описаны в работах Гюнтера «Расология немецкого народа» и «Расология Европы». Основные признаки восточно-балтийской расы: низкий рост, короткая голова, широкое лицо с тяжелой, массивной нижней челюстью, слабо выступающим подбородком, тупым, довольно широким, коротким носом с плоским корнем; жесткие, светлые (пепельные) волосы, выпуклые, светлые (серые или голубые) глаза, светлый цвет кожи с серым оттенком.)
Эти примеси и позднейшие смешения со славянскими племенами преимущественно восточно-балтийской расы обуславливают расовые различия между восточными и южными евреями.
К приобретенным от хазар признакам относятся и «монгольские глаза», которые, согласно Мечникову (см. Ранке. «Человек», т. II, 1912, с. 265), встречаются и у еврейских детей. Под этим, вероятно, следует понимать строение века наподобие сравнительно более частого в Восточной Европе эпикантуса, который часто не отличают от строения век центрально-азиатской расы (об эпикантусе см. Мартин. «Учебник антропологии», т. I, 1928, с. 50 и Гюнтер «Расология немецкого народа»). Когда фон Лушан отмечает, что среди евреев, хотя и редко, встречаются люди, похожие на японцев (Антропологическое положение евреев, 1892, с. 99) и Вагензейль находит у многих евреев что-то японское. (О физической антропологии испанских евреев и о еврейском расовом вопросе. «Zeitchrift fue Morphologie und Anthropologie, том 23, 1925), то речь идет о признаках, с большой вероятностью, приобретенных еврейским народом в результате смешения с хазарами.
В X-XI веках восточные евреи распространились до современной Рутении, откуда они в XII веке двинулись в Галицию и Польшу. Нашествие татар в XIII веке вытеснило многих евреев из Южной России в Польшу и Северную Россию. В XIV веке восточные евреи достигли большей части областей Восточной Европы, и сегодня населенных их потомками. Еврейство Восточной Европы было усилено евреями из Турции и Румынии. Поскольку Россия до царствования Петра I закрывала свои границы от еврейской миграции, евреи сначала распространялись, в основном, только в области тогдашней Великой Польши, а через нее — в Курляндию, Литву, Западную Пруссию и Белоруссию и на юг, в Галицию, на Волынь и на Украину, т. е. в области, где они и сегодня наиболее многочисленны (см. карту V).
Не меньший приток южно-еврейской крови получило восточное еврейство в XIV-XV веках. Среди восточных евреев встречаются люди с внешностью сефардов. Это может быть обусловлено наследственными задатками ориентальной расы, имеющимися и у восточных евреев, но и только что упомянутым притоком южных евреев, снова принесших восточным евреям наследственные задатки древних евреев Палестины.
Крестовые походы повлекли за собой преследования и изгнание евреев. К началу XV века многие евреи, жившие в Германии, переселились в Польшу, где они либо слились с тамошними восточными евреями, либо, если уже жившие тогда в Польше евреи, как утверждает один историк, были не столь многочисленными, как обычно полагают, образовали вместе с этими местными евреями восточное еврейство в собственном смысле слова. Польский король Казимир Великий (1333-70) стимулировал еврейскую иммиграцию из Германии, дав евреям привилегии и образовав из них в своей стране своего рода среднее сословие, которого тогда в Польше не было. Идиш, разговорный язык восточных евреев, происходит от диалекта рейнской Франконии того времени и фамилии восточных евреев почти все — немецкого происхождения.
В Восточной Европе имели место смешения евреев с славяноязычными народами, которые добавили в восточное еврейство новые примеси восточно-балтийской расы, а также примеси нордической и, может быть, судетской рас. Примесь динарской расы была небольшой, но признаки альпийской расы и сегодня заметны у восточных евреев. (Основные признаки альпийской расы: малый рост, короткая голова, широкое лицо, слабо выраженный подбородок, тупой, короткий нос с плоским корнем, жесткие каштановые или черные волосы, выпуклые карие глаза, желтовато-коричневая кожа.) Восточных евреев уже нельзя считать «семитами», если понимать под этим племена с преобладанием ориентальной расы, вроде древних евреев. Фигуры и лица этой ориентально-переднеазиатской смеси, которые людям Запада кажутся «восточными» или «семитскими» довольно редки среди восточных евреев.
Восточные евреи, 9/10 всех евреев, это евреи России, Польши, Галиции, Венгрии, Австрии и Германии, а также большая часть евреев США и Западной Европы, это смесь переднеазиатской, ориентальной, восточно-балтийской, альпийской, центрально-азиатской, нордической, хамитской и негритянской рас.
Южные евреи, 1/10 всех евреев, это евреи Африки, Балканского полуострова, Италии, Испании и Португалии, частично евреи Франции, Англии и Голландии. Распространяясь по берегам Средиземного моря, они, вероятно, потеряли часть своей переднеазиатской крови, зато приобрели новые примеси ориентальной, средиземноморской, хамитской и негритянской рас, т. е. длинноголовых рас. Южные евреи (сефардим) это, в основном, смесь ориентальной, переднеазиатской, средиземноморской, хамитской, нордической и негритянской рас. На всей земле их 1410000, в Палестине — 37700 (Archiv fur Rassen und Gesellschaftsbiologie, том 17, 1925-26, с. 243).

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:50 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Часть южных евреев, изгнанных из Испании в 1492 году, приняла Голландия. Оттуда южно-еврейские роды распространились вверх по Рейну, другие роды из Амстердама переселились в Гамбург. Но эти роды сегодня, вероятно, большей частью давно вымерли. Евреи Восточной Европы сегодня почти исключительно восточные евреи (ашкеназим).
Обе ветви еврейства, сефардим и ашкеназим, ощущают себя и сегодня двумя разными по физическим и психическим чертам этническими группами. Сефардские семьи избегают браков с семьями ашкеназим. Негативное отношение к восточным евреям исходит из тех еврейских кругов, где тон задают сефардские семьи. В синагогах южные евреи сидят отдельно от восточных. «Еще два века назад «испанские» евреи часто выгоняли «немецких», считая их неполноценными» (Тайльхабер. Упадок немецких евреев. Политэкономическое исследование. 1911, с. 165).
Расовые различия между двумя группами евреев всегда бросались в глаза наблюдателям из западных стран, но об этом позже. Однако общее между обеими группами столь велико, что представителей обеих групп и евреи, и неевреи всегда воспринимают как представителей одного народа. Смешение с нееврейскими народами у обеих групп еврейского народа никогда не было столь частым, чтобы евреи где-либо за пределами Передней Азии, т. е. вне ареала расово близких им народов, становились в расовом отношении ближе к окружающим народам. Чем меньше у какого-либо европейского народа было расовых примесей восточно-африканского и южно-европейско-западно-азиатского происхождения, тем заметней выделялись в нем как южные, так и восточные евреи как расово чуждые этим народам и расово близкие друг к другу.


57. Для сохранения еврейской расовой смеси и защиты от примесей чужой крови много значило то, что Талмуд, следуя заповедям Яхве (Второзаконие 2, 25), строго различал евреев и неевреев; первые для него — богоизбранный народ Яхве, вторые — презренные животные. В Талмуде содержатся такие высказывания: «Вы, евреи, будете называться людьми, а народы мира это не люди, а скот» (Баба мезиа, 144 б). «Хотя народы мира внешне похожи на евреев, они как обезьяны по сравнению с людьми» (Керитот, 6 б, 7 а, Ялкут Рубени, 12 б). Еврейская нравственность, разные правила отношений с евреями и неевреями, подготовленная уже Ветхим Заветом (Второзаконие 7, 16; 15, 2 и 3; 23, 19 и 20, Исаия 60, 12), последовательно развивалась Талмудом и составленной в эпоху Реформации книгой «Шулхан Арух», причем постоянно подчеркивалось различие по крови между евреями и неевреями.
Так евреи в конечном счете стали единственным народом, сознание которым его особенности по крови коренится в его религии (Михаэлис. Еврейская идея богоизбранности и ее биологическое значение. Журнал демографии и статистики евреев, том I, № 2, 1924). «Ни один другой народ в мире не сумел после расового смешения заменить наследие по крови духовными традиционными ценностями сугубо наследственного характера» (Хюппе. Справочник по социальной гигиене, т. I, 1915, с. 30). В наши дни возникла опасность, что с отходом от иудаизма исчезнет и изоляция, благодаря которой сохраняется еврейский народ, и число детей от еврейских браков уменьшится.
Цолльшан (Расовая проблема, 1910) предполагает, что еврейский народ со времен Неемии и Ездры, в основном, оставался несмешанным. С этим предположением нельзя согласиться даже с учетом того, что со времен Ездры тенденция к изоляции постоянно усиливалась. В последние века до нашей эры и в первые века нашей эры случаи перехода в иудейскую веру были нередки. В эпоху эллинизма смешанные браки с финикийцами, сирийцами и греками были более частыми. В римскую эпоху иудаизм распространился среди идумеев. Вплоть до отмены рабства в 1000 году рабы и рабыни богатых западных евреев, если они принимали иудаизм, включались в еврейскую общину.
В IV-V веках в иудаизм перешла часть южных арабов. Это часть предков современных евреев Южной Аравии, вероятно, та часть, которой евреи Южной Аравии обязаны своей заметной хамитской примесью, а также примесью карликовой расы. Все эти обращения мало изменили пропорцию расовой смеси в еврейском народе и не внесли в нее новых примесей. Можно также предположить, что перешедшие в иудаизм люди или группы людей по физическим и психическими признакам были близки к евреям и что обращения большей частью были выражением расового «избирательного родства». (Это подчеркивает и де Лапуж в своей книге «Арийцы», с. 466: «Чтобы стать иудеем, надо было, как кажется, иметь настоящее духовное родство с теми, кто был иудеями изначально».) Наоборот, можно предположить, что переселившиеся в Европу евреи так остро ощущали свою расовую чужеродность и расово-психическую связь между своей расовой смесью и иудаизмом, что в конечном счете они стали противиться переходу неевреев в иудаизм. Для расологии имеет значение только обращение в иудаизм хазар.
В XIII веке в Венгрии многие мадьяры переходили в иудаизм. «В Венгрии, сообщал еще в 1229 году один архиепископ, многие евреи живут с христианскими женами и количество обращений исчисляется тысячами» (Рипли. Об антропологии евреев. «Глобус», том 76, 1889). Возмущенный этим христианский епископ, возможно, преувеличивал. Мадьяры, еще до того, как они поселились в Венгрии, имели переднеазиатскую примесь — этим может объясняться склонность к иудаизму многих из этих обращенных мадьяр.
К 1000 году изоляция евреев стала почти полной. Эта ситуация сохранялась до т. н. эмансипации евреев около 1800 года. На Западе к 1000 году христианство стало господствующим вероисповеданием. Если до VI века оно еще сохраняло какое-то духовное родство с иудаизмом, то после VI века смешанные браки между иудеями и христианами были запрещены римской церковью — значит, ранее они заключались. Постепенно христианские церкви изолировались от иудаизма, как тот — ото всех инаковерующих. Применительно к эпохе после 1000 года может быть действительным тезис Ауэрбаха: «На протяжении всего Средневековья до начала XIX века евреи сохраняли абсолютную расовую чистоту» (Еврейский расовый вопрос. Archiv f. Rassen und Gesellschaftsbiologie, том 4, 1907, с. 332), только здесь надо говорить не о чистоте расы, а о защите расовой смеси от новых расовых смешений. Но и тезис Ауэрбаха можно принимать лишь с учетом ряда исключений. Так в 1870 году 30 семей, последние представители впервые появившейся в XVII веке в Семиградье секты субботников перешли в иудаизм (Кон. Субботники в Семиградье. 1894), а позже были переходы из русских сект, учения которых были близки к иудаизму. Но антагонизм евреев и христиан, который усилился в эпоху крестовых походов, сделал взаимную изоляцию почти такой строгой, как утверждает Ауэрбах.
Еврейство в период между его рассеянием и т. н. эмансипацией тоже понесло потери вследствие обращения евреев в другие веры, из-за чего эти евреи и их потомки были в конечном счете потеряны для еврейского народа. Хотя еврейский Закон гласит, что ребенок, рожденный от еврейских родителей, не может рассматриваться как оторвавшийся от еврейства; хотя перешедший в другую веру еврей, выполнив ряд обрядов, останется иудаистом, чего никогда не может сделать нееврей, т. е. евреи стараются сохранить для своего народа евреев, перешедших в другую веру, или вернуть их, в рассматриваемый здесь период, когда вероисповедание человека значило особенно много, иногда даже больше, чем принадлежность к какому-то народу, переход еврея в другую веру означал, как правило, потерю этого еврея и его потомков для еврейского народа. В раннем Средневековье одни евреи переходили в ислам, другие в христианство. В Испании в Средние века бывали и случаи искреннего перехода евреев в христианство, а не только вынужденные переходы марранов, которые продолжали тайно исповедывать иудаизм. В конце XVIII века дух европейского Просвещения привел к обращению многих евреев в христианство. С начала XIX века увеличивается число смешанных браков между иудеями и христианами, которые ранее были очень редкими. Иногда эти смешанные браки приводили к отчуждению еврейских родителей и их потомков от еврейского народа; в других случаях они привносили в еврейский народ расовые примеси, которых у него раньше не было.
Период почти полной изоляции еврейства с 1000 по 1800 год должен был в процессе наследования и отбора признаков привести к определенной унификации в рамках еврейской расовой смеси.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:51 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
58. Многие люди, не знающие науку о наследственности и расологию, полагают, что при таком скрещивании образуется «смешанная раса», которая берет примерно поровну от каждой из исходных рас, например, при скрещивании высокой, светловолосой, длинноголовой и узколицей расы с низкорослой, черноволосой, короткоголовой и широколицей расой получится «смешанная» или «новая» раса среднего роста, русоволосая, с головами и лицами средней ширины. Психические качества исходных рас также распределятся поровну. Такие представления о возникновении «смешанных рас» неверны. Опыты с растениями и животными показывают, что это происходит согласно законам Менделя, заново открытым в 1900 году. Это подтвердили и первые же исследования расовой смеси — исследования Ойгена Фишера в Юго-Западной Африке (Рехоботские бастарды и проблема гибридизации людей, 1913). Для всех расовых признаков, выражающих наследственные задатки людей, действительно то, что Фишер говорит о форме черепа: «Сначала у типичных, доказуемых смесей двух разных рас мы видим, что смешанное население не имеет форму черепа, черепной указатель которого колеблется около одной средней величины; кривая вариаций сохраняет два пика, по которым можно распознать обе старые средние величины» (Баур-Фишер-Ленц. Учение о человеческой наследственности и расовая гигиена, т. I, 1927, с. 95). Так и сравнительно сильное, длившееся столетиями близкородственное скрещивание не сделало из этого народа «расу», ни «смешанную», ни «новую». Каждый народ представляет собой определенную расовую смесь, в которой отдельные признаки скрестившихся рас наследуются независимо друг от друга: рост одной расы может у одного человека сочетаться с формой головы другой, цвет кожи одной расы — с цветом глаз другой, цвет волос одной со структурой волос другой — вспомним светловолосых, курчавых евреев, — форма носа одной с формой ушей другой, форма губ одной — с образованием мягких тканей в области глаз и т. д. В следующих поколениях эти сочетания могут распадаться вплоть до того, что снова появятся люди с физическими и психическими чертами исходных рас.
«Смешанная раса», т. е. группа людей, которые снова будут иметь одинаковую наследственность и рождать потомков только с такими же физическими и психическими задатками — может возникнуть только в особых условиях и на это потребуется много времени. «Возникновение новых рас никогда не может быть результатом одного лишь скрещивания. Скрещивание может только создать комбинации, но из-за одного скрещивания старые признаки не исчезнут. Исчезновение старого и создание действительно нового может быть только результатом отбора. Возможен такой отбор новых комбинаций, что все носители определенных свойств исчезнут. А все носители определенных новых комбинаций останутся. Тогда новая раса возникнет в результате смешения, а отбор будет стимулирующим фактором» (Баур-Фишер-Ленц, т. I, 1927, с. 139). Животноводы могут за сравнительно короткое время вывести из смеси пород новую породу, потому что у животных смена поколений происходит быстрей и потому что полученным путем скрещивания животным, которые не имеют нужного сочетания признаков и не соответствуют цели, можно помешать размножаться. В случае с людьми таких условий нет. Чтобы новая раса возникла в результате скрещивания двух или нескольких рас, была бы необходима изоляция данной расовой смеси на длительное время и сохранение на это время определенного направления отбора. В процессе наследования признаков данной расовой смеси постоянно надо будет стимулировать размножение носителей определенного сочетания признаков двух или нескольких рас, а носителям всех других сочетаний признаков мешать размножаться. В разных регионах Земли после смешения двух или нескольких рас в доисторические времена естественный отбор мог приводить к возникновению новых рас.

59. Но уже ненаучное применение термина «раса» к еврейской расовой смеси показывает, что у многих неевреев создалось впечатление о единообразии этой расовой смеси. Многие совпадения физических и психических черт южных и восточных евреев, т. е. двух смесей одних и тех же рас в разных пропорциях, наличие переходных форм между этими группами, столетиями жившими раздельно, легко объяснить, если предположить, что в обеих группах отбор был направлен на одну и ту же цель, если применить термин сознательного животноводства к процессам бессознательного естественного отбора среди народа. Но процесс отбора среди еврейства не был бессознательным, он следовал духовной ориентации, заданной раввинами в соответствии с Талмудом.
Еще одно обстоятельство влияло на отбор среди евреев: жизнь среди других народов, роль «народа-гостя» при «народе-хозяине». «Типичный паразитизм», который Хаберландт констатирует у евреев (Народы Европы и Востока, 1920), должен был одинаково направлять отбор среди евреев и в Европе, и в Африке: множество потомков могли оставить только те евреи, которые приспособились к своеобразным условиям жизни среди других народов, обладали даром проникновения в чужую душу, осмотрительностью, красноречием, умением рассчитать все соотношения в окружающем мире, при которых могут жить чужаки, склонные к изоляции. Для этого кроме особых расовых задатков требовались умственные способности, необходимые в условиях городской жизни для торговли и ростовщичества. Евреи, которые не имели таких наследственных задатков или развивали их недостаточно талмудически, часто не могли в Средние века создавать семьи. Таким отбором объясняются умственные способности выше средних, которыми отличается еврейский народ.
Все эти своеобразные условия в совокупности при уникальном сознании евреями своего кровного родства определили такое направление отбора, которое вело к возникновению расы второго порядка. Круг возможных вариаций среди еврейской расовой смеси становился все более узким из-за изоляции от других народов и близкородственному скрещиванию в определенном направлении со времени Ездры и особенно в период между 1000 и 1800 годами, так что общий фонд физических и психических задатков мог распределиться по всему народу. Еврейство до т. н. эмансипации шло по пути к образованию «новой расы», расы второго порядка. Этот начавшийся процесс расообразования был прерван эмансипацией евреев.

60. В своей вышедшей в 1927 году и расхваленной иенским биологом Плате книге «Социальный паразитизм в жизни народов» Шиккеданц изображает евреев некоей «антирасой», возникшей в результате отбора, который способствовал размножению в еврейском народе людей с «паразитическими» задатками. На «паразитизм» евреев указывал еще Шопенгауэр (Парерга и Паралипомена, II, § 32). Хаберландт с этнографической точки зрения утверждает, что для евреев «типичен паразитизм». Шиккеданц рассматривает возможности биологического влияния паразитизма на отбор в народе, ведущем паразитический образ жизни, и приводит ряд примеров из жизни животных. Он считает, что образ жизни евреев после утраты ими своего государства за счет жизненных процессов других народов привел к утрате ими наследственных задатков, необходимых для жизни в своем государстве, и приобретению других, необходимых для паразитической жизни, т. е. в результате антиотбора возникла «антираса».
На это можно возразить, что, хотя еврейский народ выглядит более единым, чем другие народы, и столетиями шел по пути к образованию расы второго порядка, но процесс расообразования не завершился. Для завершения образования расы второго порядка, путь даже «антирасы», требовалось более строгое соблюдение определенного направления отбора на протяжении гораздо более длительного времени. Шиккеданц сам признает, что сравнение с явлениями паразитизма в животном мире нельзя распространять на всех евреев.
Процессы отбора, шедшие в направлении, которое указывает Шиккеданц, действительно имели место. Об этом можно судить по тому, что евреи в древности считались сильными людьми, способными к физическому труду (Справочник по социальной гигиене, т. I, 1925, с. 33), что сегодня можно сказать лишь о небольших группах евреев, например, рабочих черноморских портов. Современные евреи часто бывают негодными к воинской службе и различные явления вырождения шире распространены среди евреев, чем в западных народах.
Многие черты еврейства, как физические, так и психические, можно объяснить качествами смешанных в еврействе рас, прежде всего, переднеазиатской, а не процессами отбора вследствие паразитизма, как это делает Шиккеданц. Ленц правильно заметил, что переднеазиатская раса «больше способна к господству над людьми и их использованию, чем к господству над природой и ее использованию». Понятно, что народ, в котором сильней представлена эта раса, будет казаться народам иного расового состава паразитическим из-за многих своих представителей, специального отбора для этого не требуется. Согласно Ленцу (цит. соч. с. 558) евреи «по своим склонностям и способностям предпочитают те виды деятельности, при которых успех приносит влияние на вкусы публики и управление ею. Профессии, которыми они любят заниматься и делают это успешно — коммерсанты, торговцы, ростовщики, журналисты, писатели, издатели, политики, актеры, музыканты, адвокаты и врачи». Характерно еврейскими сферами деятельности Ленц считает область моды, театр и печать. Те отрасли, где собираются люди с паразитическими чертами, притягивают евреев, поскольку у них имеются черты переднеазиатской и ориентальной рас, и специальный отбор им не требуется.
Но, поскольку биологические процессы в еврейском народе тоже происходили, любой расологический анализ еврейства должен пытаться объяснить сравнительно большое единство еврейской расовой смеси и своеобразный образ жизни большинства евреев, жизни среди других народов иного расового состава, с иными духовными традициями. Еврейский народ всегда был интересным предметом биологических и этнологических исследований.

61. Евреи это не раса, а расовая смесь...

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:51 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
62. «Еврейский нос». Свисающий «еврейский» нос встречается у евреев гораздо реже, чем обычно полагают. Похоже, этот нос, характерный для переднеазиатской расы, настолько бросается в глаза западным народам, что определяет их представление о «настоящем еврее». Но все подсчеты «еврейских носов» среди разных еврейских групп показывают, что таких носов — меньшинство. Поскольку у отдельных наблюдателей не совсем одинаковые представления о «еврейском носе» и непонятно, при каком градусе наклона и какой форме выступания или свисания нос можно назвать «еврейским», проценты, вычисленные в результате прежних исследований, не имеют особой ценности. Особенно мало число «еврейских носов» среди некоторых групп евреев России и Галиции. У русских евреев Вейсенберг обнаружил всего 10% «семитских носов» (К антропологии немецких евреев. «Цайтшрифт фюр Антропологи», 1912).

63. Говорка так описывает «еврейский нос»: «Корень носа расположен довольно высоко, кончик носа загнут крючком вниз, крылья носа сильно приподняты» (Наружные носы, 1893, с. 90). Это, собственно, описание носа переднеазиатской расы, тогда как «еврейский нос», как лучше подметили другие наблюдатели, не имеет высокого корня и не сильно выступает. То, что на Западе считается «еврейским носом», это лишь сочетание нескольких бросающихся в глаза признаков переднеазиатского носа, но это не все его признаки. Еврейский нос (благодаря нордической примеси) может иметь очень узкую, не мясистую спинку или (благодаря центрально-азиатской, восточно-балтийской или альпийской примеси) быть довольно плоским и сравнительно коротким, тем не менее, он будет производить впечатление, описанное Джекобсом. Можно сказать поэтому, что нет одной формы еврейского носа, таких форм несколько. Говорка прав: «С чисто морфологической точки зрения нельзя рассматривать еврейский нос как единую форму» (цит. соч. с. 94).

64. Нос динарской расы имеет много сходных черт с переднеазиатским и в Центральной Европе встречается довольно часто. Но нос динарской расы больше выступает из лица, а нос переднеазиатской расы больше свисает и эта черта еще больше присуща тем носам, которые воспринимаются как «еврейские». Но впечатление свисающего носа при сравнительно узкой, а часто очень узкой спинке носа часто возникает и при скрещивании хамитской и переднеазиатской рас, как у южных арабов и в Северо-Восточной Африке, а иногда и у евреев.
Помимо многих групп восточных евреев с сильными примесями коротко- и плосконосых рас, «еврейский нос» довольно редко встречается и у евреев Йемена и Северной Африки, т. е. в таких еврейских группах, которые сохранили сильную примесь ориентальной расы. И среди южно-иранских евреев сравнительно мало людей с «еврейскими носами».
Из сказанного явствует, что нельзя говорить о «еврейском носе» ни в том смысле, что все евреи или их подавляющее большинство имеет такой нос, ни в том, что такие носы встречаются только у евреев. У них бывают и носы других форм; так, особенно среди женщин, нередки формы ориентальной, восточно-балтийской и альпийской рас, а «еврейские носы» встречаются и у других народов, имеющих примесь переднеазиатской расы. Только на взгляд людей Запада, не привыкших к виду восточных народов и народов Юго-Восточной Европы, «еврейский нос» мог показаться чертой, присущей только одному этому народу. Как о «еврейском» носе, так и о других расовых признаках еврейского народа всегда надо говорить, подчеркивая, что нет физических признаков, присущих только одним евреям, что евреи это особая расовая смесь преимущественно неевропейских рас, физические и психические признаки которых представлены и в расовых смесях других восточных народов.

65. Брови у евреев часто густые, сросшиеся на переносице (признак переднеазиатской расы), часто изогнутые высокими дугами, а ресницы длинные (признак ориентальной расы). Дуги бровей часто низко опускаются к внешним углам глаз, что придает лицу страдальческое выражение.

66. Цвет волос. У евреев он чаще всего колеблется между каштановым и черным, но и более светлые волосы нередки. Согласно таблице, которую приводит Ливи (Евреи в свете статистики, т. I, 1918, с. 77), в еврейских группах Северо-Восточной Европы 12-25% блондинов и рыжих, в Галиции 23,2-25,4%, в Бадене 15,1%, в Италии 7,5-11,8%, в Южной Европе — 6-12%, в Турции 6,9%, на Кавказе — 4%. Фишберг среди евреев США, изучая, главным образом, детей, обнаружил 5,94% блондинов; среди взрослых их становится меньше вследствие потемнения волос с возрастом. По данным Ливи, среди евреев США 11,3% блондинов. Евреи Южной Европы и Северной Африки не темней, а в ряде областей даже гораздо светлей окружающего населения. Среди южных итальянцев 8% блондинов, среди современных греков менее 5%, среди португальцев 2%, а среди евреев Италии, по данным Л. Ливи, 7,5% блондинов и рыжих, в Турции в одной группе 6,9% блондинов, в других — 3%. Число блондинов среди евреев, живущих в Палестине, такое же или лишь немного меньше, чем среди самаритян.
Число блондинов среди евреев возрастает по направлению к более густо заселенным евреями областям Восточной Европы, особенно ее центральной и северной части. Среди западных народов число блондинов среди евреев составляет в среднем около 10% (Вейсенберг. «Цайтшрифт фюр Этнологи», т. 41, 1909, с. 309). Согласно исследованиям, проведенным Вирховом в 1874-77 гг., из всех школьников Германии, включая еврейских детей, 31,8% имели светлую кожу, светлые волосы и голубые глаза, 14,35% более темную кожу и волосы и карие глаза; среди еврейских школьников соответствующие цифры были 11,17% и 42%. Среди евреек блондинок меньше, чем среди евреев.
Сравнительно часто встречаются среди евреев рыжие. В VI разделе я уже отмечал, что рыжеволосость (рутилизм, эритризм) наблюдается у всех рас и не может считаться расовым признаком. Вирхов при своих исследованиях выявил 0,5% рыжих еврейских школьников. «Среди галицийских евреев, по Майеру и Коперницкому, 4,45% рыжих» (Ранке. «Человек», т. II, 1912, с. 167). Среди евреев Восточной России больше веснушчатых людей с жесткими рыжими волосами. Бартелетти специально исследовал рыжеволосость: он обнаружил, что она часто сочетается с веснушками и очень светлой кожей. От рыжих часто воняет, как от козлов, волосы у них грубые, а мускулы дряблые. Он подчеркивает, что рыжеволосость встречается и при темной, и при светлой пигментации, чаще при светлой и в областях контакта групп людей разной пигментации (О рыжеволосых. «Аркивио пер л’Антрополоджиа э л’Этнолоджиа», т. 33, 1903, с. 277). Но только будущие исследования еврейских и нееврейских групп, которые, в отличие от прежних, будут четко различать рыжевато-светлые (обычно мягкие) волосы и ярко-рыжие (обычно грубые), позволят сделать выводы о своеобразии рыжеволосости среди евреев.
Цвет глаз. Среди евреев большинство кареглазых, но часто у них бывают и светлые глаза, обычно в тех группах, где выше процент блондинов. Таблица Ливи (цит. соч. с. 79) показывает, что среди восточных евреев от 30 до 51% светлоглазых (с голубыми, серыми и зелеными глазами), среди южных евреев вместе с евреями Кавказа — от 20 до 41%. Голубоглазых среди восточных евреев от 5 до 26%, среди южных евреев вместе с евреями Кавказа — от 1,5 до 18%.
67. В VII разделе рассказывалось о том, что евреи сохранились и после рассеяния, несмотря на новые расовые примеси, особенно до 1000 года. Что касается этих примесей, то южные евреи не получили новой примеси нордической расы, восточные — лишь небольшую, а кавказские — еще меньшую. Но и среди южных евреев может быть какой-то процент голубоглазых блондинов, имевшихся и среди евреев древней Палестины. Зато среди восточных евреев их так много, что здесь следует предположить более сильную примесь одной или нескольких светловолосых и голубоглазых рас, которую восточные евреи и только они приобрели после рассеяния по Восточной Европе.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:51 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
68. Преобладавший на Западе до конца XVI века, но продолжающий влиять и сегодня идеал красоты с чертами нордической расы (см. Гюнтер. Аристократия и раса. 2-е изд. 1928), вероятно, влиял и на западных евреев при выборе супружеских пар, и даже среди евреев красивой считалась еврейка с сильной нордической примесью. Такое влияние при выборе супружеских пар, разумеется, только в зажиточных еврейских семьях, могло оказать воздействие на отбор в еврейском народе лишь в том случае, если такие более нордические евреи могли оставить и много потомков. Это было возможно только до XIX века, позже и зажиточные евреи имели мало детей.

69. Различный состав расовых смесей южных евреев (сефардов) и восточных евреев (ашкенази) был уже описан ранее: у первых преобладает ориентальная раса, у вторых — переднеазиатская. В целом можно сказать, что преобладание переднеазиатской расы у евреев тем больше, чем ближе они живут к Кавказу; ярче всего этот тип выражен у кавказских евреев. Иного и нельзя было ожидать, поскольку евреи там в последние века до нашей эры и в раннем Средневековье смешивались с местным населением. Эти евреи дальше всего отошли от преимущественно ориентальных евреев эпохи завоевания Палестины (1400-1200 г. до н. э.). К их типу или к типу евреев эпохи Царств (около 1000 г. до н. э.) по-прежнему близки евреи Палестины, Сирии и Южной Аравии, испанские евреи и большая часть южных евреев (сефардов). Именно евреи Йемена, а еще больше — Северной Африки (включая Египет?), у которых сравнительно редко встречается «еврейский нос», лучше сохранили расовую смесь древних евреев, может быть, даже лучше, чем евреи, живущие сегодня в Палестине и Сирии. При этом евреи Йемена именно та группа, которая благодаря заметной примеси хамитской расы, а может быть, и карликовой расы отличается от всех прочих еврейских групп. Возможно, и евреи Египта сохранили хамитскую примесь — на это указывает их высокий рост. Сравнительно редкое наличие «еврейского носа» у этих групп, от Йемена до Марокко, следует приписать преобладанию ориентальной расы, а у отдельных групп евреев России — примеси восточно-балтийской и альпийской рас. Евреи Южной Аравии, евреи, давно живущие в Сирии и Палестине, а также евреи Северной Африки и Кавказа в расовом отношении ближе всего к окружающему населению, тогда как остальные группы евреев значительно отличаются от окружающего населения.
Дальше всего от типа древних евреев отошли восточно-европейские евреи. С древними евреями их связывает, в основном, переднеазиатская примесь, гораздо меньше — ориентальная. От остальных еврейских групп их отличают восточно-балтийская, альпийская, центрально-азиатская и судетская примеси, в результате чего восточные евреи, численно преобладающая группа евреев, имеют не так уж много «семитского», если понимать под этим физические и психические признаки ориентальной расы. Эти восточные евреи благодаря примесям европейских рас восточноевропейских, особенно славянских народов, стали ближе к ним, чем другие еврейские группы. От народов Центральной и Западной Европы они тем дальше, чем меньше эти народы сами имеют небольшие примеси переднеазиатской и ориентальной рас (как в ряде областей Южной Европы) или восточно-балтийской расы (как в восточной части Центральной Европы). Таким образом, восточные евреи, как и евреи вообще, дальше всего в расовом отношении от народов Северо-Западной Европы и их заокеанских потомков.
Если мы сравним внешний вид южных и восточных евреев, мы увидим, что у сефардов благородная осанка, изящные пропорции, более тонкие и узкие и меньше выступающие носы, очень темные, блестящие глаза, а восточные евреи (ашкенази) не столь благородны: у них корявые фигуры, неуклюжие конечности, мясистые, свисающие носы, толстые губы, широкие рты и часто курчавые волосы. Расолог легко определит, что в первом случае преобладает ориентальная, а во втором — переднеазиатская раса, к которой добавлены и другие чужеродные признаки, поэтому вторая группа менее гомогенна и «благородна». Расовые различия между двумя основными группами евреев выявляют и психологические исследования Немечека. Он обнаружил у ашкенази, учеников Венской коммерческой школы, живость и быстроту понимания, тогда как сефарды более склонны к восточному спокойствию (Психология еврейских и христианских учеников. «Beitrage zur Kinderforschung und Heilerziehung, № 128, 1916).

70. Евреи - это многообразная расовая смесь на основе скрещивания переднеазиатской и ориентальной рас.

71. Вольберг констатировал превосходство неевреев в наблюдательности, зрительном внимании, запоминании, способности к повторному узнаванию и созданию цельного зрительного образа из отдельных частей (О дифференциальной психологии евреев. Иенские доклады о психологии молодежи и воспитания, выпуск 5, 1927). Я полагаю, что Вольберг при этих экспериментах, которые сами по себе еще недостаточны для четких выводов, нащупал нечто важное: в расовой смеси западных народов, особенно с сильной нордической примесью, больше наследственных задатков для созерцательного мышления, чем в расовой смеси еврейского народа. Я полагаю, что, например, способность к начертательной геометрии, к изображению контуров, проекций и т. д. у западных народов, может быть, особенно народов нордической расы, больше, чем у евреев. Согласно Немечеку, ученик-«христианин», т. е. как правило не еврей, мыслит реально, а ученик иудейского вероисповедания — скорее «вербально», он оторван от наблюдений и ориентируется больше на слова и понятия. Немечек хотел установить «несомненно более сильные интеллектуальные задатки еврейских учеников», но сам себе возразил: Не в том ли дело, что евреи созревают раньше? (О психологии еврейских и христианских учеников. «Beitrage zur Kinderforschung und Heilerzichung, выпуск 128, 1916).

72. Движения и жесты евреев. С точки зрения расологии «еврейские» движения это восточные движения в особом еврейском исполнении, причем под «восточными» следует понимать те черты, которые присущи, в основном, переднеазиатско-ориентальной расовой смеси.

73. Евреи Палестины, похоже, обращали внимание на фонетические особенности языка соседних племен. Так эфраимиты не выговаривали еврейский звук «ш» и вместо «шибболет» («поток») говорили «сибболет» (Кн. Судей 12, 6). Неправильное произношение арамейских слов галилеянами, отмеченное Марком (14, 70) и Матфеем (26, 73), может объясняться наличием у них переднеазиатской и нордической примеси.
(Примечание. Галилею евреи эллинистической эпохи называли «гелил хаггойим», т. е. «область язычников», — см. 1-ю книгу Маккавеев 5, 15). Это название означало область, не полностью освоенную евреями. Эту область населяли амориты и евиты, частично пришедшие из Ливана. Евреи никогда не владели ею целиком и утратили ее в 734 г. до н. э., когда ее завоевали ассирийцы. В 165 г. до н. э. евреев в Галилее было так мало, что Маккавей Симон переселил их в Иудею (1-я кн. Маккавеев 5, 14-23). Вероятно Аристобул I в 104-103 гг. до н. э. захватил Галилею и принудил ее к принятию еврейского Закона. С этого времени в Галилее стали селиться арамеи, итуреи, финикийцы и греки. Еврейский историк Иосиф восхвалял свободолюбие и храбрость галилеян (Гуте. Библейский словарь. 1903). С согласия ассирийцев в VIII веке до н. э. мидийский князь Дейока поселился со своим племенем в Галилее, у Геннисаретского озера. Зная расовые черты тогдашних мидийцев и персов, можно предположить, что это было преимущественно нордическое племя.)
Если фонетические тенденции ориентальной расы сохраняются у евреев, хотя они утратили большую часть этой расовой примеси, это можно объяснить тем, что ортодоксальные евреи продолжают использовать иврит. Правда, следует помнить и о том, что талмудисты именно семитские звуки выговаривают неправильно. Поэтому для расологического объяснения еврейского акцента следует привлечь и фонетические тенденции кавказских языков, изначальных языков преобладающей сегодня среди евреев переднеазиатской расы.
Может ли шепелявость многих евреев, т. е. их неспособность правильно выговаривать звук «с» западных языков объясняться расовыми наследственными задатками? Ленц рассматривает эту гипотезу (Баур-Фишер-Ленц, т. I, 1927, с. 350). Но речь может идти и о «болезненных» наследственных задатках, которые есть у каждой расы и могут умножаться, что и наблюдается в еврейской расовой смеси.
Разумеется, еврейский акцент объясняется не только физическими наследственными задатками речевого аппарата, но и наследственными чертами психического склада смешанных в еврействе рас. Физические наследственные задатки влияют на звуки языка, а психические — на интонацию. Влиянию одной или нескольких расовых душ следует приписать то, что уже древнееврейское пение отличалось гнусавостью и дрожанием голоса — так ортодоксальные восточные евреи читают Талмуд (Бенцингер. Еврейская археология 3-е изд., 1927, с. 253). Еврейскому жаргону эта тенденция к гнусавости свойственна и при обычной речи.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:52 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
74. Особый запах
Согласно Фишбергу (Расовые признаки евреев, 1913, с. 106), утверждение об особом запахе евреев впервые встречается у умершего в 600 году поэта Венанция Фортуната, писавшего на латыни. Он уверял, что после крещения перешедшие в христианство евреи теряют этот запах… Многие христианские теологи распространяли эту веру, чтобы побудить евреев к крещению. Так родился предрассудок об особом, свойственном только евреям запахе. Это часто служило поводом для оскорбления евреев.
Но не только евреи — каждый народ, каждая раса и каждая расовая смесь имеет свой особый запах. Тому есть достаточно доказательств, только назвать разные запахи пока не пытались — в большинстве языков мало слов, обозначающих запахи, — и даже для людей с хорошим обонянием это очень трудная задача.
К этой трудности добавляется вторая: то, что называют запахом человека, народа или расы, это обычно сумма наследственного и приобретенного запахов. Наследственный запах определяется расовыми задатками, благоприобретенный — влиянием среды в самом широком смысле слова, т. е. местностью, жилищем, одеждой, пищей, родом занятий, чистоплотностью или нечистоплотностью.
Когда, например, Леон Додэ (Меланхолия. 1928, с. 113) пытается описать запах женщин из разных местностей Франции, он смешивает наследственный и приобретенный запахи. Хотя французские племена имеют разный расовый состав и эти расовые смеси отличаются друг от друга и по наследственному запаху, следует учитывать и запахи, приобретенные под влиянием среды и рода занятий. «Запахи разных народов» перечисляет Хеннинг в своей книге «Запах» (1924, с. 54, 55, 56-58), особенно важной книге, посвященной этому вопросу. Запах отдельных людей и роль обоняния в человеческой жизни рассматривают, кроме Хеннинга, также Андрее в разделе «Запах народов» своих «Этнологических параллелей и сравнений» (Новая серия, 1889, с. 213-222) и Эллис в разделе «Запах» своей книги «Выбор супружеской пары у людей с учетом психологии чувств и общей биологии», 1922. В приводимых этими и другими авторами случаях следовало бы задать вопрос о доле благоприобретенных запахов. В одних случаях речь идет только о запахе, который можно приобрести и утратить, в других — о наследственном запахе: только его и можно называть «расовым запахом», а смесь наследственного и благоприобретенного запахов это «запах народа».
Когда Андрес (цит. соч. с. 217) говорит о людях хамитской (эфиопской) расы, что у них нет «негритянского запаха», следовало бы спросить, действительно ли наблюдатель различает «расовый запах» хамитов и негров или тот терпкий запах, который связан с обычаем обливать молоком предметы обихода и людей, зафиксированным у многих хамитоязычных племен, отличает хамитские племена от негритянских, которые занимаются земледелием, а не скотоводством. Когда западные женщины говорят, что у негров «трупный запах» (Л. Додэ, цит. соч. с. 112), то сами негры не воспринимают свой запах как неприятный, как и другие народы — свой; так обычно воспринимается запах другой расы или инородной расовой смеси.
В Южной Америке один из индейских языков имеет особые слова для обозначения запахов белых, негров и индейцев. В Китае собаки издалека распознают по запаху одетых по-китайски европейцев. Представители многие племен тоже распознают чужаков, даже переодетых, по запаху. Но у западных людей, особенно у жителей больших городов, обоняние притуплено, в отличие от многих внеевропейских народов. Обычно народ или раса воспринимает запах другого народа или другой расы как неприятный, как «вонь». Разные расы «не могут друг друга нюхать» — есть такое многозначительное народное выражение. Много примеров приводит Хеннинг. Свой собственный запах люди, народы и расы обычно не воспринимают.
Японец Адаци попытался описать запах европейцев, т. е. обонятельное своеобразие европейцев, каким оно представляется японцу (Запах европейцев. «Глобус», т. 83, 1903, с. 14). Запах европейцев, особенно европеек, по словам Адаци, сильно шибает в нос: он часто резкий и прогорклый, иногда сладковатый, иногда горький. Японцам, приезжающим в Европу, он сначала кажется очень неприятным, особенно запах от подмышек, но постепенно японцы привыкают к чужому запаху и он даже становится для них сексуально возбуждающим, когда исходит от европейских женщин. Адаци установил, что потовые железы в подмышках европейцев гораздо больше, их видно невооруженным глазом, а у японцев они меньше, их видно только под микроскопом. Даже сильно потеющие японцы не очень сильно пахнут. Сильно пахнущих японцев освобождают от военной службы, а сильно пахнущим японкам трудно выйти замуж. Но я думаю, что менее чувствительны к запаху японцев только сами японцы, а неяпонцам и неазиатам запах японцев кажется резким.
О запахе отдельных европейских рас Адаци ничего не говорит, как и о том, насколько запах зависит от нечистоплотности. Можно предположить, помня и о стремлении нордической расы к физической чистоте, что среди расовой смеси западных народов нордическая раса отличается самым слабым запахом. Средний расход парфюмерии, призванной скрыть обонятельные качества, тем больше среди западных народов, чем чаще в них темная пигментация кожи, волос и глаз.
Запах человека обусловлен потовыми выделениями кожи, особенно в области подмышек; запах имеют также волосы, половые органы и т. д. Можно уловить запах отдельного человека, различить особый запах от шеи или от затылка. Многие поэты очень тонко уловили это и описали, в отдельных случаях — и расовые различия. Еврейский поэт Эфраим Микаэль (1866-90) описывает в своем стихотворении «Парижские воскресения» проходящих мимо парижанок, их «светловолосую плоть» и исходящий от нее «запах умирающих фиалок».
В целом, Карл Фогт был прав, когда писал, что запах человека «такой же видовой признак, как мускусный запах кабарги и основан на выделениях потовых желез» (Лекции о человеке. 1863). В составе этих запахов основную роль играют различные жирные кислоты (Хаммаретен. Учебник физиологической химии. 1926, с. 662 «Кожа и ее выделения». Оппенгеймер. Основы органической химии. 1927, § 50), так что можно предположить, что разные расы частично выделяют разные жирные кислоты и что пропорции смешения этих жирных кислот у разных рас и у отдельных людей различны. Начало расологическому изучению этих явлений положила работа Шиффердеккера «Кожные железы человека и млекопитающих. Их биологическое и расово-анатомическое значение» (Зоологика, выпуск 72, 1922).
Евреи имели, как свидетельствуют многие места Ветхого Завета, хорошо развитое чувство обоняния (Эрш-Грубер. Энциклопедия наук и искусств. 62-я часть, 1856, с. 102). Ненависть одного народа к другому Ветхий Завет (Бытие 34, 30; 1-я книга Самуила 13, 4) выражает в том, что один народ кажется другому «вонючим»… Песнь Песней дает представление о широте еврейских обонятельных впечатлений и сравнений с запахами всех видов. В стихе 4, 11 запах одежд девушки сравнивается с воздухом Ливанских гор. Талмуд (Баба Батра, 16 Б) упоминает о девушке, которая за свой запах получила имя ароматного растения, а в другом месте (Берахот 43 Б) задается вопрос: «От чего душа получает наслаждение, а тело нет? Ответ: От запаха. В 1-й книге Царств, I, 1-4, рассказывается, как Ависаг из Сунема подложил красивую девушку стареющему Давиду. Существовало поверье, что девственница может своим дыханием и своим запахом омолодить старца (Иозеф. Справочник по косметике, 1912, с. 473). Это поверье под названием сунамитизма, взятым из этого ветхозаветного рассказа, возродилось в Париже XVIII века появилась профессия сунамитинок. Согласно Талмуду (Синхедрин 93 Б) еврейский Мессия будет судить людей, «благоухая». Талмуд (Баба Батра 16 Б) восхваляет тех, кто изготавливает ароматические вещества, и предрекает (Берахот 43 Б): «Юноши Израиля будут распространять благоухание».

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:52 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
О характерном запахе евреев упоминает в одной из своих эпиграмм (IV, 4) римский поэт Марциал (43-104 г.). В IV веке Аммиан Марцеллин сообщает, что император Марк Аврелий (161-180 г.), когда он ехал через Палестину в Египет, часто раздражался от еврейской суетливости и вони. Правда, в рукописи Марцеллина слово, обозначающее «вонь» написано нечетко, если в нем изменить одну букву, будет уже не вонь, а «кипучесть», т. е. синоним той же суетливости. Но в последнем издании Аммиана сохранено прежнее значение «вонь».
(Фишберг — «Расовые признаки евреев, 1913, с. 106 — высказывает предположение, что здесь либо была сделана ошибка при переписке, либо переписчик написал так по злому умыслу.)
Шудт — «Еврейские особенности» (1714 г.) пишет в ХХ разделе «О вони франкфуртских и прочих евреев», что от евреев в комнатах, где они находились, остается характерный запах. Некоторые думают, что «такая вонь присуща евреям от природы, потому что их маленькие дети тоже воняют (с. 349). Разные запахи новорожденных, одни у детей от родителей со светлой пигментацией, другие у детей от родителей с темной пигментацией, одни у еврейских, другие у нееврейских детей медсестры родильных домов улавливают и в наше время.
Шудт указывает также на нечистоплотность и со ссылкой на Книгу Чисел 11,5 на чесночный запах евреев, и сам собой встает вопрос, идет ли речь о врожденном или благоприобретенном запахе. В Гриммовском словаре (т. IV, 2, 1877, с. 2534) слово «юдерн» хеннебергско-франконского диалекта толкуется «пахнуть, как еврей».
Егер («Открытие души». 1880, с. 141) приводит слова еврейского правоведа и историка Эдуарда Ганса: «Мы, евреи, не теряем запах нашей расы даже после десятикратного скрещивания». О «специфическом запахе» евреев писал и Шопенгауэр (Две основные проблемы этики. 1860, с. 240).
Несомненно, часто запах, описываемый как «еврейский», происходит от нечистоплотности многих евреев и их любви к чесноку, т. е. является благоприобретенным, а не наследственным. Нечистоплотность многих евреев из России и Польши известна, и сами эти евреи рассказывают на эту тему анекдоты. Чеснок любят не только евреи, но и многие итальянцы и южные французы. Чеснок, упоминаемый уже в Книге Чисел 11,5, восхвалялся в Талмуде и в раннем Средневековье часто рекомендовался раввинами как средство повышения потенции (Прейс. Библейско-талмудическая медицина. 191, с. 538).
Ясно, что запахи, вызванные нечистоплотностью или употреблением чеснока, нельзя считать еврейским «расовым запахом». Его скорее можно учуять у зажиточных, ухоженных евреев Центральной и Западной Европы. Автор лучше воспринимал различные оттенки еврейского наследственного запаха, когда в одном большом немецком городе долгое время обедал в «ритуальной» столовой, которую кроме немногих неевреев посещали и многие физически чистые евреи. Даже когда евреев в этой столовой не было, стоило войти в нее, как чувствовался особый, сладковатый запах. «Расовый запах» евреев разными наблюдателями описывался по-разному, но, как выше уже говорилось, эти описания ненадежны. Расология, которая в последние годы достигла значительного прогресса благодаря изучению групп крови, должна попытаться решить проблему «расовых запахов» средствами химического анализа. Надо исследовать состав выделений тела, особенно пота, и, вероятно, удастся открыть распределение разных жирных кислот между разными расами или пропорции смешения в них этих кислот, и найти «химические формулы» запахов отдельных народов и рас.
Тогда удастся также установить, обусловлен ли «еврейский запах» наследственными задатками переднеазиатской или ориентальной или какой-либо иной расы.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:53 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
75. Веллиш на основании своих расчетов составил следующую табличку «расовых компонентов евреев»:
Исходные расы Ашкенази Сефарды Евреи в целом (в %)
Переднеазиатская 50 10 46
Семитская ориентальная 22 72 27
Арийские (нордические) амориты 12 2 11
Гунны из Юго-Западной Азии (монголоиды) 14 8 13
Египетские негры 2 8 3
76. Состояние здоровья, наклонность к заболеваниям
В моей «Расологии немецкого народа» я затронул вопрос о связях между разными европейскими расами и различными заболеваниями. Есть данные и по другим частям земного шара. Науку об этих взаимосвязях называют расовой патологией. Болезнь, очень опасная для людей одной расы, гораздо меньше затрагивает людей другой расы, живущих в той же местности; одна раса склонна к одному, другая к другому заболеванию, течение одной и той же болезни может быть разным у разных рас. Поскольку каждая раса это результат тысячелетнего приспособления к определенной среде, таких взаимосвязей следовало ожидать. При изменении привычной среды у одной расы возникают одни, у другой другие заболевания. В среде разных народов следует ожидать учащения тех заболеваний, к которым склонны представленные в этих народах расы, а также тех, которым способствует скрещивание этих рас. Возможно, что несовпадение физических и физиологических задатков, которое выражается в подверженности различным заболеваниям, имеет своей причиной скрещивание рас. Но следует помнить, что любое расовое скрещивание означает разрыв двух сложившихся в процессе долгого отбора систем физических и психических признаков. И в этом следует искать причину возникновения заболеваний.
На разную склонность к заболеваниям евреев и неевреев обращали внимание еще в Средние века, когда, согласно приданию, евреи не болели чумой или болели ей гораздо реже, чем неевреи. Это могло быть обусловлено тем, что чума уже на востоке и в Восточной Европе истребила подверженных ей евреев, а выжившие евреи, переселившиеся на запад, обладали вследствие отбора определенным иммунитетом к ней. Этим можно объяснить многие наклонности к заболеваниям народов и рас.
Многовековым отбором менее приспособленных к суровым условиям среды объясняется и жизнеспособность, отличающая сегодня еврейский народ. Л. Ливи показал, что евреи, по крайней мере, с XIX века, имеют меньшую смертность во всех возрастных классах (Евреи в свете статистики, том II, 1920, с. 78). Согласно одному американскому исследованию, из 100 родившихся в определенный момент американцев-неевреев половина, т. е. 50 человек, умерли за 47 лет, а половина из 100 евреев — за 61 год. Известный еврейский психиатр и расолог Ломброзо установил для Италии, что из 1000 еврейских детей до семи лет умирают 217, а из 1000 итальянских — 457, т. е. вдвое больше. Это объясняется не столько более высоким жизненным уровнем евреев, сколько их обусловленной отбором жизнеспособностью, ибо и там, где евреи живут бедно и в плохих условиях или, как в Нью-Йорке, проводят большую часть дня в нездоровой атмосфере лавок, и там средняя продолжительность жизни у них гораздо больше, чем у неевреев из тех же мест. Но разница в смертности по сравнению с окружающим населением у зажиточных западноевропейских евреев гораздо больше, чем у живущих хуже восточноевропейских евреев.
Эту меньшую смертность среди евреев, особенно в раннем возрасте, объясняют и тем, что евреи лучше ухаживают за детьми. Говорят, что евреи, как правило, гораздо раньше обращаются к врачу, чем неевреи. Многим евреям свойственна трепетная забота о своем здоровье, постоянная боязнь заболеть. Вейсенберг говорит о нозофилии и нозофобии евреев, что номинально увеличивает число заболеваний среди них (Архив фюр Расен унд Гезелльшафтсбиологи, т. 19, 1927, с. 408). Ланге тоже говорит о «боязливости евреев и их нужде во врачах» (О маниакально-депрессивном психозе у евреев. «Мюнхенский медицинский еженедельник», 68-й год изд., № 42, с. 1359). Привлекают для объяснения и строгие предписания иудейского Закона относительно мясной пищи. Так установлено, что в Лондоне треть поступающего на рынок мяса отвергается евреями как «трефное». Евреи также не злоупотребляют алкоголем. Наконец, следует вспомнить, что евреи обычно не работают на открытом воздухе — что связано с простудными заболеваниями — и не выбирают профессии, при которых часты несчастные случаи. До сих пор и самоубийство было среди евреев редкостью, по крайней мере, среди восточно-европейских.
Реже, чем среди неевреев, среди евреев встречаются туберкулез, воспаление легких, тиф, а также малярия, чума, оспа и эпилепсия. У евреек реже бывает рак матки. Чаще, чем среди неевреев, у евреев встречаются: различные сердечные заболевания, рак и другие злокачественные опухоли, болезни, связанные с обменом веществ, прежде всего, диабет, а также психические заболевания, такие как прогрессивный паралич (см. об этом статью Гутмана в «Архив фюр Рассен — унд Гезелльшафтсбиологи, том 16, 1924-25, с. 67), маниакально-депрессивный психоз (см. статью Ланге в «Мюнхенском медицинском еженедельнике», 1921, с. 1357)… Картина паралича у евреев, как правило, выглядит иначе, чем у неевреев. Кроме того, часто встречаются врожденное слабоумие, истерия и «dementia praecox», «самая частая у евреев форма психического заболевания» (Зихель. Психические нарушения у евреев. 1909). Т. н. амавротический семейный идиотизм встречается только среди евреев. Кон часто наблюдал у них судорожные движения головы и перемежающуюся хромоту (Нервные заболевания у евреев. «Журнал демографии и статистики евреев», 1926, № 1-3). Пильч констатирует: «Все психопатические состояния на наследственно-дегенеративной основе, особенно периодическое безумие и невропсихопатическое чувство неполноценности, а также истерия встречаются среди евреев особенно часто, равно как и антипичные психозы, не поддающиеся никакой диагностике и прогнозированию» (О сравнительной расовой психиатрии. «Психиатрическо-неврологический еженедельник», 2-й год изд. 1919). Психических заболеваний среди евреев вообще больше, чем среди неевреев.
Галлус отмечает у них частоту дефектов преломления глаза — 80% всех исследованных им случаев. Он считает это признаком «эндогенной дегенерации» (Рефракция у евреев. Журнал офтальмологии, т. 48, 1922, с. 215). Среди евреев также сравнительно много слепых и глухонемых.
Сравнительно часто встречается среди евреев такое явление вырождения, как стирание различий между полами по физическим и психическим вторичным половым признакам. Среди евреев особенно часто встречаются женственные мужчины и мужиковатые женщины. Половой диморфизм у них вообще слабо выражен. Может быть, это признак переднеазиатской расы?
Штиглер рассказал об этом явлении в своем докладе «Расово-психологическое значение вторичных половых признаков» (Отчеты о заседаниях Венского антропологического общества», 1919-20): «Особого внимания, как мне кажется, заслуживает чрезвычайно частая у евреев «сексуальная аппланация». Половые железы внутренней секреции влияют, прежде всего, на психические половые признаки, но и различия по соматическим половым признакам у евреев часто стерты. Среди них особенно много женщин с узким тазом и широкими плечами и мужчин с широкими бедрами и узкими плечами. Доцент д-р Талер обратил мое внимание на то, что мужеподобие у евреек часто бывает связано с нарушениями менструаций и воронкообразным тазом. Профессор Пильч подтверждает, исходя из своего опыта, сравнительную частоту гомосексуальности среди евреев. Но особенно типична психика поведения. У евреек часто исчезает психическая женственность и появляются психические качества, которые считаются неженскими, например, ослабевают специфически женские инстинкты, женская пассивность, типичное для женщин торможение психомоторных импульсов (например, страх перед выступлением на публике), поэтому среди политических бунтовщиц преобладают еврейки. Очень важно стремление евреев, при недооценке значения вторичных половых признаков, инстинктивно осознаваемого нормальным человеком, к стиранию социальных и профессиональных различий между мужчинами и женщинами. Для мужественных евреев во многих случаях характерна неспособность признать психические половые различия, что нормальные люди лучше понимают и при меньшем интеллекте. Именно неженственных женщин евреи часто ценят особенно высоко. Здесь намечается переход к тоже очень частому среди евреев инфантилизму. Феминистские требования особенно часто находят живой отклик среди еврейской интеллигенции. Настроения мировой скорби, чрезмерная чувствительность евреев-мужчин находят соответствие в неженских качествах евреек, их стремлении играть роль в общественной жизни. При этом речь идет о подавлении инстинктивных, бессознательных процессов в коре головного мозга и подкорковых центрах чисто умственными процессами в этой коре. Можно привести бесконечный ряд доказательств стирания вторичных половых признаков у евреев».

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:53 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Еврейские склонности к заболеваниям в последнее время претерпели изменения. В еврейскую среду начинают проникать алкоголизм и сопровождающие его явления. «Если всего несколько десятилетий назад алкоголизма среди евреев почти не было, то сегодня множатся признаки того, что расслабляющий яд алкоголя проложил себе путь и в круги еврейских семей» (Зихель. Психические нарушения у евреев. 1909). Примечательно, что алкоголизм и сифилис очень мало затронули восточноевропейскую часть еврейства по сравнению с западноевропейской и с теми восточными евреями, которые вырвались из изоляции. «С приобщением к культурным достижениям растут и опасности для представителей еврейской расы» (там же). И в самом деле, со времени т. н. эмансипации евреев постепенно растет число самоубийств, параличей, наказаний за преступления, нарушений нравственности, смешанных браков и смертность. (Справочник по социальной гигиене, т. II, 1912). Число самоубийств евреев в Германии значительно выросло, а среди восточноевропейских ортодоксальных евреев оно остается очень низким.
Общий обзор наклонностей к болезням среди европейских евреев дал Ульман в своей обширной работе «К вопросу о жизнеспособности и заболеваемости еврейского населения» (Архив фюр Рассен — унд Гезелльшафтсбиологи, том 19, вып. 1, 1926). Ульман указывает и на те обстоятельства, вследствие которых заболеваемость среди евреев это скорее выражение их экономического и общественного положения, их профессий, короче, среды в целом, чем расовых, наследственных задатков. Уже возрастная структура еврейского населения позволяет больше выделить отдельные болезни, чем у нееврейского населения с иной возрастной структурой. К этому добавляется и разница в профессиях между евреями и неевреями.
Ульман приводит далее ряд официальных данных, согласно которым богатство евреев иудейского вероисповедания гораздо выше среднего уровня. Насколько среда, а насколько расовые наследственные задатки влияют на заболеваемость среди евреев, можно будет сказать точней только когда евреев — не только иудейского вероисповедания — сравнят с экономически равноценными нееврейскими группами. Ульман предполагает, например, что профессиональным положением многих евреев объясняется большое число больных диабетом среди них, так как «тяжелые финансовые потери, внезапное возбуждение, заботы, аффекты несомненно влияют на возникновение и тяжесть диабета (цит. соч. с. 38). Этим же объясняется и часть самоубийств среди евреев. Еврейские жены редко работают, это способствует снижению детской смертности. Евреи точно соблюдают советы врачей, что избавляет их от многих заразных болезней. Меньшее потребление алкоголя увеличивает срок жизни и уменьшает заболеваемости. Таким образом, Ульман объясняет склонности евреев к болезням скорее социальными, экономическими, гигиеническими и психологическими, чем расовыми причинами. Если бы более тщательные исследования подтвердили концепцию Ульмана, то расовый состав евреев все равно остался бы причиной их состояния здоровья, так как этот расовый состав и выражается в описанных Ульманом экономических, общественных и психических явлениях.
Если бы более тщательные исследования показали, что расовый состав еврейского народа больше и непосредственней, чем полагает Ульман, влияет на его состояние здоровья, то встал бы вопрос, можно ли объяснить это состояние здоровья наследственными задатками представленных в еврействе рас и такое ли состояние здоровья и у других восточных народов сходного расового состава, живущих в сходных условиях, или состояние здоровья евреев объясняется не столько наследственными задатками представленных среди них рас, сколько особыми историческими условиями отбора в рамках еврейской расовой смеси. Как видим, соотношения при такой взаимосвязи столь запутанные, что наука вряд ли когда-нибудь перейдет от констатации различий к их объяснению с помощью законов жизни и истории.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:54 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
77. Различия между двумя расовыми смесями, к числу которых относятся и психические расовые различия, выявляются при сравнении преступлений, типичных для евреев и для неевреев, живущих в той же местности. Ниже речь пойдет, главным образом, о преступлениях евреев в Германской империи. Но при этом следует помнить, что официальная статистика учитывала только евреев иудейского вероисповедания, не принимая во внимание расовое происхождение. Но евреи-иудаисты составляли лишь часть немецких евреев, так что ряд преступлений, совершенных евреями, был отнесен официальной статистикой к совершенным христианами или представителями иных вероисповеданий, кроме иудаизма, поэтому она имеет лишь ограниченную ценность для этнологии и расологии.
Сравнительно большое число наказаний за оскорбление приходится на долю евреев (иудаистов). Ашаффенбург объясняет это «живостью натуры, которая проявляется в жестикуляции, потоке слов, криках и легкой возбудимости» (Преступления и борьба с ними, 1906). Реже нарушения закона евреями связано со злоупотреблением алкоголем и чувством физического превосходства, оскорблением действием. То, что они участились, Зихель объясняет «приспособлением к общему пьянству» (Психические нарушения у евреев, 1909). Гораздо чаще преступления евреев связаны с ремеслом, торговлей и денежным обращением. «Евреи, которые большей частью заняты в промышленности и торговле, отличаются повышенной преступностью по сравнению с христианами. Речь идет о таких преступлениях, как обман (не растрата), вымогательства, подделка документов, ложное банкротство, ростовщичество и нарушение правил» (Вульфен. Психология преступников, 1909).
По воровству евреи превосходят «христиан», по укрывательству равны им, по клятвопреступлению уступают. В Австрии их чаще судят за грабежи, убийства и поджоги, в России евреи превосходят представителей всех прочих вероисповеданий по числу преступлений против нравственности, то же самое в Нидерландах. В Германии они занимаются сводничеством и сутенерством, распространением порнографии, абортами и вызывают возмущение своим неприличным поведением. Менее характерны для немецких евреев изнасилования, педофилия и противоестественный разврат. Кровосмешения и детоубийства среди евреев вообще не бывает. Распространением порнографии в Нидерландах и Германии занимаются, в основном, евреи, равно как и торговлей «живым товаром». Вульфен сообщает: «Большинство торговцев живым товаром — польские и галицийские евреи, которые связаны друг с другом» (Сексуальные преступления, 1913). Еврейская газета «Джуиш Кроникл» писала 2 апреля 1910 г.: «Если бы можно было изгнать евреев, торговля живым товаром сократилась бы до гораздо меньшего объема».
На определенную связь между мошенничеством и отдельными еврейскими кругами указывает и большое число еврейских слов в воровском жаргоне. По Хирту (Этимология нововерхненемецкого языка, 1919), этот язык «содержит ряд своеобразных выражений, большинство которых заимствовано из идиша. Это показывает, к каким кругам принадлежат мошенники или с какими они имеют дело». Евреи умеют очень ловко избегать конфликтов с законом и не дают себя поймать (Менкемюллер. Исправительные заведения и приюты, 1908). Большие денежные средства, которыми располагают столь многочисленные среди евреев крупные капиталисты, часто используются для подкупа следователей. О силе этого капитала свидетельствует нашумевший в свое время процесс берлинского банкира-педофила Штернберга. Одному частному сыскному бюро были обещаны 50.000 марок в случае оправдания обвиняемого. 12.000 марок были израсходованы на подкуп директора полиции, чтобы он помешал проведению процесса, свидетелей, чтобы они меняли свои показания, а рабочие зависящих от Штернберга предприятий собирали подписи под прошением о его помиловании и т. д. Криминалист Вульфен пишет: «В преступлениях против нравственности нет ничего характерно еврейского, их совершают и христиане. Но еврейским был тот способ, которым Штернберг и его партия использовали крупный капитал для защиты от правосудия» (Сексуальные преступления, 1913).
Преступники-евреи отличаются большей ловкостью и изощренностью, а неевреи — грубы, менее предусмотрительны и расчетливы. Расовые черты, расово обусловленные различия в характере преступлений, их осуществлении и противодействии следствию нельзя будет выявить, пока статистика будет ориентироваться на вероисповедание, а не на происхождение.
При криминалистическом исследовании характерно еврейских преступлений необходимо сравнивать евреев и неевреев одной профессии, так как в ряде профессий евреи представлены гораздо сильней и соответственно склонны к тем же преступлениям, которые чаще совершают и неевреи этой профессии. При таком разделении евреев по профессиям показатели преступности среди евреев снизятся, но они опять повысятся, когда мы будем учитывать всех евреев, а не только иудаистов. При разделении по профессиям оказывается, что евреи чаще совершают клятвопреступление, чем неевреи той же профессии, а еще более частые случаи — обман и ростовщичество (Архив фюр Рассен — унд Гезелльшафтсбиологи, т. 4, 1907, с. 412).
В обзорной статье «Преступность среди евреев в Германии» (Демография и статистика евреев, 1-й год изд., 1923, № 2) Сегал, исходя из официальных данных за 1915 и 1916 годы, попытался объяснить особенности еврейской преступности:
1) Более высокое в среднем благосостояние евреев уменьшает тенденцию к преступлениям против собственности, таким как воровство и грабеж; 2) более высокий уровень образования евреев уменьшает число преступлений, связанных с грубым насилием (убийства, преступления против общественной безопасности, взломы, изнасилования и т. п.); 3) разная общественная структура евреев и неевреев, большее участие евреев в промышленности и торговле, в частности, в торговле скотом, лотереях, денежно-финансовых операциях, в журналистике и литературе, приводит к тому, что евреи чаще нарушают правила конкурсов, законы о воскресном отдыхе и законы против ростовщичества. Наконец, 4) евреи чаще других жителей больших городов совершают преступления против нравственности и допускают оскорбления, но последнее бывает вызвано антисемитизмом неевреев.
От преступлений евреев удерживают трезвый расчет, наследственная любовь к семье и «половая воздержанность одиноких евреек» (Вульфен). Например, в 1905 г. в Пруссии еврейские матери родили 3,74% внебрачных детей, а нееврейские — 7,45%. Кроме того, евреев сдерживает их бережливость и стремление к образованию. Плохо влияет на них, прежде всего, «торгашеский дух» (Вульфен), а также ощущение своей расовой чужеродности в нееврейском окружении, где царят иные нравы.

78. Концепции расового своеобразия евреев в XIX и XX веке
После долгого спора, в ходе которого спорящие часто путали или не понимали понятия «раса» и «народ» и оспаривали наличие у евреев вообще каких-либо расовых признаков, отличающих их от западных народов, спора, в котором не были правы ни те, кто хотел видеть в евреях «расу», ни те, кто вообще отрицал расовое своеобразие евреев, в последние годы удалось достичь единства по вопросу о расовой сущности евреев. Расскажем вкратце, как шел этот спор.
Расовая история и расовый состав еврейского народа обсуждались на протяжении всего XIX века и особенно оживленно — на переломе веков, но удовлетворительного единства мнений удалось достичь лишь недавно. В кругах профанов евреи все еще считаются «семитами» в смысле расы или принадлежности к расе, включающей в себя и другие восточные народы. Этнология относит евреев, исходя из языка их предков, к «семитам», как, например, Пешель в своей «Этнологии» 1897 года. В этом смысле, но только в смысле прошлой принадлежности к семитоязычным народам, этнология и сегодня причисляет евреев к семитам. Только это не должно рождать у профанов представление о «семитской расе». В расологии термин «семитский» не употребляется. Слово «антисемитизм» возникло на основе этнологическо-лингвистической, а не расологической классификации. Оно должно означать врагов евреев, но выбрано неверно даже с этнологической точки зрения, потому что и в прошлом, и в наше время враждебность к евреям проявляли и различные семитоязычные народы, в частности, арабы. Слово «антисемитизм» впервые публично использовал Вильгельм Марр. Он был врагом евреев и основал в 1880 году «Антисемитскую лигу».
Использование этнологического названия «семиты» при расологических исследованиях еврейского народа надолго затруднило выявление его расового состава. Ильков был первым, кто, в отличие от его современников и профанов наших дней, рассматривал евреев не как расу, а как расовую смесь. В этой смеси он различал «брахикефальных несемитов» и «долихокефальных семитов»; первые, по его мнению, преобладают среди евреев России, вторые — среди евреев Средиземноморья (Новое об антропологии евреев. «Архив фюр Антропологи», т. 15, 1884, с. 379). Таким образом, уже Ильков понимал, что среди восточных евреев преобладает переднеазиатская раса, а среди южных — ориентальная. Фон Лушан, как знаток восточных народов, признал еврейский народ расовой смесью, состоящей из многих компонентов. В 1892 году он опубликовал работу, в которой писал, что еврейская расовая смесь состоит, в основном, из «арийских» (нордических) аморитов, «настоящих семитов» — так он назвал людей ориентальной расы — и, прежде всего, «хеттов» — так он называл переднеазиатскую расу (Корреспондентский листок Немецкого антропологического общества, 1892, № 9-10). Позже фон Лушан перестал придавать значение своей гипотезе о примеси нордической расы аморитов, — по-моему, напрасно.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:54 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
Правда, приобрели евреи нордическую примесь от аморитов или от других древнепалестинских народов с нордическим высшим слоем, вряд ли удастся установить. Во всяком случае, уже фон Лушан правильно считал, что «настоящие семиты», т. е. люди ориентальной расы, были среди евреев в меньшинстве уже со времени их поселения в Палестине, а большинство составляли «хетты», т. е. люди переднеазиатской расы. Позже он называл этих «хеттов» «арменоидной расой» (Корреспондентский листок Немецкого общества антропологии, этнологии и доисторического периода, том 23, 1892, с. 98), поскольку этот тип наиболее распространен среди армянского народа. Деникер в своей работе «Человеческие расы» (1900) различал среди евреев, как и Ильков, два основных типа, «один ближе к арабской расе, другой — к ассироидной» (стр. 424), т. е. по современной терминологии соответственно к ориентальной и переднеазиатской расе. Оба эти основных типа потом смешались в рассеянии с расами и подрасами разных стран. Древнепалестинское происхождение нордической примеси у евреев, которое признавал фон Лушан, Деникер отрицал, объясняя ее позднейшими смешениями. Первые измерения еврейских групп современными методами провел Вагензайль на сефардах и других турецких евреях. Исходя из его результатов, Хаушельдт писал, что «еврейский тип» это смешение двух типов — «хеттского» (так он называл переднеазиатскую расу) и «ориентального» (Малоазиатские народы и их отношение к евреям. «Цайтшрифт фюр Этнологи», 1920-21, с. 524). Одновременно, Хаушильдт, как и фон Лушан, включил евреев в этнологический конгломерат народов сходного расового состава, что способствовало уяснению расовой истории евреев. В 1922 г. появилась собственная работа Вагензайля «О физической антропологии евреев и еврейском расовом вопросе» («Цайтшрифт фюр Морфологи унд Антропологи», том 23, вып. 1, 1922).
(Примечание. Вагензайль видит в «первоначально ориентальных со слабой нордической примесью переднеазиатах еврейский прототип, от которого ашкенази отклонились в переднеазиатско-монголоидно-альпийско-средиземноморскую сторону, а сефарды — в ориентально-средиземноморскую». Если понимать «еврейский прототип» Вагензайля как изначально еврейский, то надо будет, в отличие от Вагензайля, назвать этим «прототипом» ориентальную расу. Если же брать за основу еврейский народ последних веков до нашей эры, то тогда в нем численно уже преобладала переднеазиатская раса, которую и можно было бы счесть за «прототип».)
Благодаря этой работе стали широко известны названия «переднеазиатская» и «ориентальная» раса. В ней была дана концепция состава еврейской расовой смеси, повторенная в 1-м издании сборника Баура-Фишера-Ленца и в приложении «Расология еврейского народа» к 1-му изданию моей «Расологии немецкого народа», из которого в конечном счете родилась данная книга. В 1923 г. вышел том «Антропология» серии «Культура современности». В его III части, раздел V, в обзоре человеческих рас, написанном Фишером, концепция расового состава евреев та же, что и в сборнике Баура-Фишера-Ленца.
Название «ориентальная раса» принадлежит Ойгену Фишеру и было заимствовано у него Моллисоном, а название «переднеазиатская раса» первым использовал Р. Пех. Эти названия заменили «семитскую» и «арменоидную» расы фон Лушана.
Вагензайль и Фишер дали расологическое объяснение различию между (преимущественно ориентальным) южными евреями и (преимущественно переднеазиатскими) восточными евреями, о котором Ильков знал еще в 1884 году. Таким образом, можно сказать, что четкая концепция расовой принадлежности евреев в основных чертах существует только с 1920-21 годов. Этим был положен конец множеству бесплодных научных и ненаучных дискуссий по этому вопросу. До этого как евреи-националисты, так и антисемиты с одинаковой страстностью утверждали, что евреи это «раса». Т. н. либеральные или ассимилированные евреи и многие неевреи столь же страстно возражали: нет никаких «еврейских расовых признаков». Когда было признано, что евреи это расовая смесь, стало невозможным называть их «расой», и в то же время выяснилось, что у них есть расовые признаки, присущие, правда, не только им, так что их нельзя считать «еврейскими» — это признаки принадлежности к народу неевропейского расового происхождения.

79. Было установлено, что основная масса еврейского народа в расовом отношении близка к основной массе армянского народа. Об этом говорил еще Зофер, и из сходства расового состава обоих народов следует, что «большое сходство в поведении обоих народов объясняется не только внешними моментами (преследованиями, миграциями и т. п.), но и расовым фактором» (Армяне и евреи. Журнал демографии и статистики евреев, 1905, № 5, с. 65), т. е. наследственными психическими чертами общей обоим народам переднеазиатской расы.

80. ...так как переднеазиатская примесь содержит дар проникновения в чужую душу, а это условие для бессознательного и сознательного приспособления к непривычному окружению.

81. Люди переднеазиатской расы благодаря их умению влезать в чужие души могут выдержать сильные наслоения чуждого им духа.

82. ...ни евреи, ни сицилийцы это не расы, а расовые смеси, и их дети могут иметь многие признаки, которых не было у родителей.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:54 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
83. Еврейский вопрос
Тот, кто пытается сегодня публично заговорить о «еврейском вопросе», часто оказывается перед лицом большей части западной публики в таком положении, что ему сначала приходится доказывать, что «еврейский вопрос» вообще существует. Обсуждение этого вопроса в наше время вызывает неприятие у многих евреев и неевреев. Последние боятся экономического и политического могущества евреев в лице повелевающего народами международного финансового капитала. Хеккер в послесловии к своему переводу книги Илера Беллока «Евреи», в которой, по его мнению, выражен католический взгляд на еврейский вопрос, высказывает такое убеждение: «Есть много умных людей, которые признают, что боятся еврейского вопроса, не хотят о нем ни слышать, ни знать, испытывают перед ним ужас» (Евреи, 1927, с. 217). При своей прямой или косвенной зависимости от международного финансового капитала и большая часть прессы всех западных стран избегает еврейского вопроса или, по крайней мере, серьезного его обсуждения. Несмотря на это, именно в наши дни очень многие евреи и неевреи чувствуют, что еврейский вопрос — один из самых животрепещущих для всех западных и американских государств и народов и для всех кругов и слоев этих народов. Многим кажется, как говорит один из самых знающих специалистов по затронутой здесь теме, Зомбарт, что это «проблема, решение которое самым чувствительным образом затрагивает каждого из нас» (Будущее евреев, 1912, с. 8).
Спокойному обсуждению еврейского вопроса с дохристианской эпохи, когда началось рассеяние евреев, постоянно мешает и делает его невозможным пресловутая «еврейская чувствительность», которая сразу же придает любому обсуждению необъективный характер, из-за чего многие умные евреи и неевреи вообще уклоняются от таких обсуждений. Еврейские писатели сами ссылаются на эту «еврейскую чувствительность». Так Максимилиан Харден писал в журнале «Цукунфт» (июнь 1904): «Можно говорить без обиняков о любой другой религии, расе или классе и только об Израиле нельзя сказать ни одного критического словца? Это удивительное требование, тем более удивительное, что оно выдвигается людьми, которые ежедневно взывают к терпимости». О «грубой, прямо-таки варварской нетерпимости», которую проявляют евреи вопреки их воплям о терпимости резко писал еврейский писатель Конрад Альберти в журнале «Гезелльшафт» (1889, № 12), причем он называл замалчивание мнений других «специфически еврейским». Эти нетерпимость и замалчивание приводят к росту антисемитизма, который, несмотря на попытки помешать обсуждению еврейского вопроса, заставляет о нем говорить.
На «еврейскую чувствительность», похоже, первым указал Цицерон (Речь в защиту Флакка, 28), потом Фихте, а в новой Германской империи о ней первым открыто заговорил Рудольф Вирхов (Архив фюр патологише Анатоми, том. 44, с. 138-144). В то время как часть евреев занимается научным изучением своеобразия еврейского народа, а другая их часть распространяет среди своих соплеменников знания о сущности еврейства и учит их любить свой народ, самая богатая часть еврейства, связанная с прессой, отвергает этнологическое и расологическое изучение евреев и других народов.
(Примечание. То, что обсуждение расовых вопросов нежелательно для богатой части евреев, задающей тон на международной арене, даже если речь идет не о еврейском народе, явствует из рассказа американского антрополога Гранта: «У нас есть свидетельство одного из самых выдающихся антропологов Франции, что расологическому исследованию французских новобранцев в начале Мировой войны помешали евреи, которые используют свое влияние для того, чтобы исключить во Франции какое-либо внимание к расовым вопросам». «Упадок великой расы», 4-е изд., 1923). Ленц обращает внимание на склонность евреев к ламаркизму, т. е. учению о мнимом наследовании приобретенных признаков» (Баур-Фишер-Ленц, т. 1, 1927, с. 562). «Подавляющая часть представителей ламаркизма — евреи, а среди противников ламаркизма их очень мало». Правда, в последние годы картина изменилась, так как ламаркизм вообще потерял многих сторонников. Склонность евреев к ламаркизму явно порождена желанием, чтобы не было непреодолимых расовых различий. Евреи и в естественных науках ищут прикрытие. Руководствуясь этим же желанием, они выдают еврейство за религиозную общность, отрицая существование еврейского народа, равно как и его особый расовый состав и расовое отличие евреев от их окружения, даже западного.
Еврейский расолог Вейсенберг, которого мы часто цитировали, называет отрицание особого состава еврейской расовой смеси «плохим способом защиты, потому что он не достигает цели и унижает нас в своих и чужих глазах» (Еврейский тип, «Глобус», т. 97, 1910). Поисками прикрытия занимаются, прежде всего, т. н. «либеральные» или «ассимилированные» евреи. Эти самые влиятельные среди западного еврейства круги отрицают и существование еврейского народа, выдавая еврейство за религиозную общность.
(Примечание. Против этого выступает национально мыслящий еврей Грабовский, хотя он употребляет слово «раса» не в том смысле, как в данной книге. «Это дурацкая игра либерального еврейства, когда оно отрицает, что есть еврейская раса со вполне определенными расовыми признаками и хочет сделать из еврейства просто религию. В действительности иудейская религия не имеет особого значения для положения евреев в Германии и западном мире вообще. Что отличает евреев, так это их раса». «Израилитише Вохеншрифт» от 10 января 1913.)
Влиянию этого стремления к прикрытию и «особой чувствительности» евреев обязаны своим происхождением препятствия публичному обсуждению еврейского вопроса, даже спокойному и научному — сразу же раздаются крики об «антисемитизме».
С точки зрения расологии, такие явления, как «еврейская чувствительность», кроме склонной к маскировке по своему психическому складу сильно представленной в еврействе переднеазиатской расы объясняются и тем, что многие евреи чувствуют себя чужаками в нееврейском окружении и это чувство может довести их до ненависти ко всему нееврейскому, даже если они не следуют талмудическим заветам ненависти, а также тем, что многие евреи испытывают враждебность окружающих, которая тоже может доходить до ненависти. Эти чувства сионист Хескель Цви Клетцель описал в своей статье «Великая ненависть»: «Подобно тому, как мы, евреи, знаем о каждом нееврее, что он в каком-то уголке своего сердца антисемит и должен им быть, то и каждый еврей в глубине души ненавидит все нееврейское… В действительности, нет во мне ничего более живого, чем убеждение в том, что если есть что-то, объединяющее всех евреев мира, так это великая, возвышенная ненависть» (Янус, № 2, 1912-13).
Как видим, обсуждение еврейского вопроса непроизвольно приводит к анализу психических процессов, которые у многих вызывают страх, что Хеккер считает признаком тех, кто не хочет ничего знать о «еврейском вопросе». Ниже будут освещены не все стороны этого вопроса, а лишь те, прояснению которых может способствовать расология. Сначала речь пойдет о смешении евреев с неевреями, потом о влиянии еврейского духа на расовую психологию западных народов. Обсуждение этих двух тем одновременно докажет, что «еврейский вопрос» действительно существует.

84. ...официальная статистика Германской империи учитывала только евреев иудейского вероисповедания. Брак между евреем и еврейкой, если они оба христиане, официально считался «христианским», смешанный брак между евреем-христианином и немкой-христианкой тоже считался не смешанным, а «христианским».

85. Причины ограничения рождаемости при смешанных браках между евреями и неевреями следует искать в психологической атмосфере. «Большинство этих браков заключается либо по соображениям целенаправленного оппортунизма, либо под влиянием бессознательной страсти. В обоих случаях, как правило, нет желания создать настоящую семью» (Маркузе, с. 534). Смешанные браки, по мнению Маркузе, большей частью становятся возможными благодаря современному, деловому духу, «рационализации брака». Смешанные браки заключаются, в основном, в городах, особенно в больших. В 1926 году в Большом Берлине на 861 еврейский брак приходилось 553 христианско-еврейских брака. Эти смешанные браки малодетны уже потому, что заключаются в больших городах. Обычно такие браки встречают сильное сопротивление семей с обеих сторон, и обрученным приходится ждать смерти отца или матери одного из них или обоих, отсюда поздние браки. Но бывает и так, что браки заключаются в очень молодом возрасте под влиянием «эротического опьянения», невротического «смятения чувств» или «кризиса позднего созревания». И в этом случае влюбленным «хватает их двоих» и дети им не нужны.
«Сплошь и рядом больше детей в таких браках, когда муж-христианин, меньше, когда муж-еврей. Объяснение в том, что еврейско-христианские смешанные браки обычно заключаются в более высоких социальных слоях, чем христианско-еврейские» (Маркузе, с. 535). А чем выше слой, тем меньше детей.
Каковы особенности детей от таких смешанных браков? «Среди них высок процент детей со способностями как выше, так и ниже средних». Среди таких детей и «сравнительно много психопатов, невротиков и физических уродов». «По мнению Марецкого, среди них должно быть и сравнительно много преступников». С другой стороны, среди них и сравнительно много высокоодаренных личностей, спортсменов, талантливых артистов и артисток».

86. ...нельзя не видеть, что положение человека между расами и народами само по себе таит в себе угрозу психическому равновесию, а добавление приобретенных психических черт затрудняет определение наследственных черт после расового скрещивания.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:55 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
87. Я уже писал в своих книгах по расологии, что немецкий народ из-за различной рождаемости представленных в нем рас переживает процесс «денордизации», уменьшения процента нордической расы, что лишает его многого из его первоначальной сути, его «германского» духа. Примеси переднеазиатской и ориентальной рас, которые несут в себе потомки от рассматриваемых смешанных браков, грозят ему «семитизацией», если под «семитским» или «восточным» духом понимать то, что обусловлено наследственными психическими задатками этих двух рас.
Эти примеси проникают в немецкий и другие западные народы не только брачным, но и внебрачным путем. Число таких внебрачных связей неизвестно, детей от них, очевидно, рождается меньше, чем от смешанных браков, но таких внебрачных связей немало: им способствует богатство евреев.
«Франкфуртер Цайтунг» напечатала 24 января 1928 г. статью Эрнста Хеншеля «Дом Хирша». В ней об основателе этого торгового дома Якобе Хирше говорится: «Когда Якобу было уже за 70 лет, многие девушки, работавшие на его предприятии, испытали на себе сексуальную мощь старика». А вот о его сыне: «У Зигфрида было много женщин, а сколько у него внебрачных детей, я не знаю». Евреи чаще бывают работодателями, чем представители народов, среди которых они живут, особенно часто — работодателями для большого количества женщин (машинисток, продавщиц, работниц и т. п.). Известно, что эти женщины часто вступают в половую связь со своими работодателями. Поскольку среди этих работодателей много евреев, а среди этих евреев много людей типа вышеупомянутых Якоба и Зигфрида Хиршей, их похождениями можно объяснить, почему в низших и средних слоях населения западных больших городов так много людей с переднеазиатской и ориентальной примесями. Автору это бросилось в глаза даже в Стокгольме, городе, где евреев сравнительно мало. Лишь очень небольшая часть таких гибридов происходит от смешанных браков, так как евреи и еврейки редко заключают браки в низших и средних сословиях западных народов. Но такой слой полукровок можно увидеть как в Копенгагене, так и в Берлине, как в Вене, так и в Париже. Он постепенно становится характерным для облика больших европейских городов, в то время как потомки от смешанных браков типичны для многих аристократических родов западных народов.
(Примечание. О немецких аристократических родах с еврейской кровью см. Тайльхабер, «Генеалогия одной еврейской семьи», «Цайтшрифт фюр Рассен — унд Гезелльшафтсбиологи», т. 9, 1912). Тайльхабер пишет, что одна княгиня Рейс (урожд. Мейер) и одна княгиня Монако были еврейского происхождения, равно как и семьи баронов Оппенгеймер, фон Гейне, фон Фридлендер, фон Фульд, фон Эйхталь, фон Лёвенталь, фон Рахель, фон Укро, фон Оппенфельд, фон Ренар, фон Мосснер, фон Халле и графы фон Шваненталь (Лёш внес в этот список поправки). Далее называется ряд благородных семей, отдельные мужские члены которых были женаты на еврейках, и перечисляются другие книги, где описаны такие связи, что подтверждает высказанное выше мнение о сильной примеси еврейской крови у аристократии, особенно австрийской.)
При брачных и внебрачных связях евреев с представителями других народов евреи отдают предпочтение людям ярко выраженного нордического типа, со светлыми волосами и голубыми глазами, а также с чертами, которые на Западе считаются «благородными» — обычно это черты нордической расы. Даже при выборе супружеской пары среди собственного народа многие евреи предпочитают светловолосый тип с нордической примесью. Еврейская писательница Ансельма Гейне рассказывает о еврейском поэте Якобовском: «Он искал только утонченных и стыдливых. Он испытывал мстительную радость, показывая свою власть над женщинами и никогда он не выставлял более издевательски напоказ свое плебейство, чем когда хвастался, с какой грубой силой он подчинял себе утонченных, благородных женщин» (Литераришес Эхо, 1912, № 3).
Но брачные и внебрачные связи евреев с неевреями это лишь часть еврейского вопроса. Западные народы с озабоченностью и даже с ужасом наблюдают за ростом числа таких связей и их последствиями: заносом расово чуждых наследственных задатков. Но и ортодоксальные иудаисты, и национально мыслящая часть еврейства видят в этом смешении процесс разложения. В любом случае необходимо непредвзятое обсуждение этого «вопроса», который становится все более острым.
(Примечание. Сионисты большей частью против смешанных браков, но Брюлль в книге «Смешанные браки в еврействе в свете истории» (1905) с сионистской точки зрения высказывается за допущение смешанных браков в отдельных случаях, поскольку именно женщины западных («арийских») народов могут принести с собой ценные наследственные задатки, выражающиеся в способностях к военному делу и государственному строительству и в готовности жертвовать собой ради родины; такие наследственные задатки сионистам нужны.)
Вопрос о смешанных браках становится тем острей, чем больше евреев, обычно по «внешним», а не по религиозным причинам, как утверждает «Еврейская энциклопедия» (т. 2, 1928, с. 1218), отрекается от иудаизма и либо переходит в христианство, либо не примыкает ни к какой конфессии. (По данным из того же источника, в Пруссии с 1800 по 1924 год 21020 иудаистов перешли в протестантизм; с 1881 по 1926 год в Вене 24949 иудаистов отреклись от своей религии, 4997 снова ее приняли; итого потери иудаизма составили 19952 человека.) Евреи, перешедшие в христианство, при намерении вступить в смешанный брак встречают со стороны своих соплеменников и семьи, в которую хотят войти, меньше препятствий. Многие неевреи путают расовую принадлежность евреев с вероисповеданием и считают, что еврей, отрекшийся от иудаизма, утрачивает тем самым и свое еврейство. Невежество в вопросах расовой принадлежности и наследственности, более характерное для неевреев, чем для евреев, приводит к тому, что «евреем» считают только человека особого вероисповедания, а не представителя народа неевропейского расового происхождения с особыми наследственными физическими и психическими чертами. Это невежество делает опасность смешанных браков между евреями и неевреями еще более серьезной.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:55 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
88. Влияние еврейского духа. Данная книга не ставит своей целью подробно описать упомянутое Хаберландтом влияние еврейства на экономическую и духовную жизнь и властные структуры западных народов. Ограничусь лишь парой замечаний. Мощное влияние еврейства на экономическую жизнь классически описал Вернер Зомбарт в своей книге «Евреи и экономическая жизнь» (2-е изд., 1927), книге, которая, как написал Ландсбергер в предисловии к другой книге Зомбарта «Крещение евреев» (1912), «может быть, указывает выход при решении еврейской проблемы». Зомбарт, который не был юдофобом, а скорее юдофилом, и даже еврейская пресса подчеркивает, что в упомянутой книге он не принимает чью-либо сторону, выводит капитализм нашего времени непосредственно из духа еврейства, прежде всего, иудаистско-талмудического еврейства: «Иудаизм и капитализм идентичны». Он описывает «двухтысячелетнюю историю еврейского ростовщичества» и указывает «порочность той исторической конструкции», которая в Средние века, начиная с крестовых походов «принудила евреев заниматься ростовщичеством». Зомбарт показывает, как психические качества, характерные для евреев, привели ко все более многообразному развитию капиталистических форм экономики. По словам Зомбарта, «нетрудно установить, что, пока есть еврейская история, накопление больших богатств у отдельных евреев равно как и лучшее материальное положение еврейского народа не могут быть подвергнуты сомнению». «Американизм», т. е. та духовная ориентация, которая ошибочно приписывается народу США в целом, и согласно которой человеческая жизнь это лишь совокупность эгоистических целей и жажды прибыли, а мир — поле беспредельной экономической борьбы и беспредельной власти денег, этот «американизм», который сегодня на Западе охотно выступает под личиной «деловитости», по Зомбарту — результат влияния еврейского духа или того представленного в еврействе духа, который Гёте в своих «Максимах и размышлениях» описывал так: «Нет ни одного, даже самого ничтожного еврея, у которого не было бы определяющим стремление к земному, временному, сиюминутному».
И согласно Пинкусу, евреи на Западе способствовали развитию промыслов и эта, по сути своей капиталистическая «промежуточная экономика» евреев породила современный капитализм. (Исследование экономической истории евреев с эпохи великого переселения народов до нового времени. 1906). Согласно Зомбарту, еще до мировой войны в Берлине треть облагаемых налогом имуществ и доходов принадлежала евреям. «Известно, что везде, где можно сравнивать, евреи в три-четыре раза богаче христиан» (Зомбарт. Будущее евреев. 1912, с. 34). Это опять-таки официальные данные довоенных лет, когда подсчитывались только евреи иудейской веры.
Это богатство позволяет евреям в такой век, как наш, когда деньги решают все, иметь чрезвычайно широкое влияние. Зомбарт приводит цифры, которые показывают, как много евреев было среди директоров акционерных обществ еще в довоенные годы. Евреи не только владели крупными банками, но и оказывали через них решающее влияние на крупную промышленность. В годы подготовки и развязывания мировой войны руководимый евреями международный финансовый капитал определял судьбы великих держав. Каким образом, можно судить по факту, сообщенному венской газетой «Юдише Прессе» от 15 октября 1920 г. Якоб Шифф, руководитель крупнейшего еврейского банка Америки Кун. Леб энд Ко поддержал бедную капиталами Японию в ее войне с Россией, чтобы «сотрясти царизм», а весной 1917 г. снабдил денежными средствами русскую революцию.
(Примечание. Эти сотрясения государств следует понимать как примеры того, что евреи рассматривают любую сильную государственную власть как невыгодную для себя. «Еврейство должно, прежде всего, выполнить ту задачу, чтобы в будущей мировой культуре создать противовес грозящей опасности усиления принципа власти», — пишет Гольдман в работе «О мировом культурном значении и задаче еврейства», 1916.)
По данным газеты «Франкфуртер Цайтунг» от 6 октября 1915 г. в займах враждебному блоку в ходе мировой войны в числе ведущих американских банков приняли участие 11 «германо-американских банков», все фирменные названия которых были именами евреев родом из Германии. Так на основе «еврейского капитализма» строится «еврейский империализм», который описал еврей Дизраэли в своем романе «Танкред» (1877). Шмиц (Искусство политики. Лорд Биконсфильд. 1911) передает один диалог из этого романа. Англичанин разговаривает с живущей в Палестине еврейкой. Она спрашивает Танкреда, что в Европе ценится выше всего? Тот отвечает: «Золото». На вопрос: «А тот, у кого больше всего золота, христианин?» следует ответ Танкреда: «Я думаю, он твоей расы и твоей веры». «А кто самый богатый человек в Париже?» «Я думаю, брат самого богатого человека в Лондоне». «Ну, про Вену я знаю сама, — говорит, смеясь, девушка. — Там император делает людей моего племени баронами Империи и правильно, потому что без их помощи она через неделю распалась бы на куски». Это описание опытного государственного деятеля Дизраэли подтверждает В. Зомбарт в своем политэкономическом исследовании «Евреи и экономическая жизнь»: «Они стали властелинами денег, а при посредстве денег, которые они себе подчинили, — господами мира». Зомбарт подчеркивает также, насколько больше евреи пользуются благами высшего образования, чем христиане (Будущее евреев, 1912, с. 34) и насколько выше их средний уровень благосостояния. Он указывает на признаки их чрезвычайно большого влияния на государственные дела еще до мировой войны: «Во Франции из 84 префектур 21 находилась в их руках. В Германии они черпали золотыми ложками со стола кайзера» (там же, с. 36). Мировая война значительно увеличила мощь международного еврейского финансового капитала, а о решающей роли евреев в большевистских революциях в России и в других странах известно всем.
Но такого положения еврейство вряд ли могло бы достичь без контроля над прессой, а контроля над прессой и другими средствами информации евреи не достигли бы без своего богатства. Так называемое «общественное мнение» всех стран определяется, в основном, этими информационными агентствами и этой прессой. Поэтому еврейский писатель Юниус еще в 1910 году называл положение еврейства уникальным: «Евреи действуют в каждой зародышевой клетке нации столь свежо и оживленно, что мы уже слышим о еврейском Ренессансе. Дела их идут хорошо, и не только в бизнесе». «Нет ни одной области национального значения, куда не проник бы еврейский элемент. Осуществляется чисто еврейская акция большого размаха». «Поэтому евреи как крупные банкиры, торговцы и судовладельцы, как финансисты всех коллективных потребностей, хотя и не выступают в качестве официальных политиков, по крайней мере, в управляемом чиновниками государстве, но они непрерывно действуют за кулисами, они настоящие кукловоды, достаточно умные для того, чтоб декоративные жесты предоставить другим. Потому что евреи так глубоко вросли в капиталистическую жизнь, они занимают высшие посты, как Баллин, Ратенау, Фюрстенберг. Поэтому сэр Эрнест Кассель делает мировую историю. Поэтому Соннино и Луццати занимали в Италии посты министра финансов и председателя совета министров» (Нойе Рундшау, 1 апреля 1912).
В таких же словах описывал Дизраэли в своем «Конингсби» (1844) мировую власть евреев: «Миром управляют совсем другие люди, не те, о которых думают те, кто не заглядывает за кулисы». Дизраэли даже считал, что германская революция 1848 года произошла «благодаря влиянию евреев».
Ясно, что экономическая и политическая власть евреев через подвластную ей прессу влияет на духовную жизнь западных народов. Еврейский писатель Гольдштейн показал это однажды на примере духовной жизни Германии. «На всех постах, если только их не пускают туда силой, внезапно появляются евреи; задачи немцев евреи сделали своими задачами; все больше создается впечатление, что немецкая культурная жизнь перешла в еврейские руки». «Мы, евреи, управляем духовным достоянием народа, который отказывал нам в праве на это, считая нас неспособными. Этот факт, чудовищный в столь резкой формулировке, волнует кровь как евреев, так и неевреев, неизбежно повлечет за собой кару. Этот конфликт должен каким-то образом разрешиться». «Никто не сомневается в серьезности той власти, которой евреи обладают в прессе. Особенно критика в самых влиятельных газетах больших городов стала еврейской монополией. Такую же роль играет еврейский элемент в театре. Почти все директора берлинских театров — евреи. Большинство актеров тоже евреи, а без еврейской публики театральная и концертная жизнь была бы невозможной: одних это радует, других злит. Совершенно новое явление: и немецкая литература, похоже, переходит в еврейские руки. Мы больше не проповедуем «иудаизм», а верим в еврейский народ с врожденными, неистребимыми признаками» («Кунстварт», март 1910).
Если эти слова могут показаться преувеличениями еврея, гордого силой еврейского влияния, то высказывания Зомбарта их подтверждают: «Излишне говорить, что евреи, если не исключительно держат в своих руках рынок нашего искусства, нашей литературы и музыки, наш театр и всю нашу прессу, то оказывают на них существенное, можно даже сказать решающее влияние» (Будущее евреев. 1912, с. 35). С еврейской стороны особенно подчеркивает влияние еврейского духа на немецкий народ Гольдман: «Ни один европейский народ не подвергся в прошлом веке более сильному влиянию евреев и еврейского духа, чем немецкий народ» (О мировом культурном значении и задаче еврейства. 1916).

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Армяне и "евреи"
СообщениеДобавлено: 28 май 2013, 01:56 
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 19 апр 2013, 00:59
Сообщений: 11245
В искусстве насквозь пронизан еврейским духом экспрессионизм. Переднеазиатская расовая душа с ее самоуглублением особенно проявляется в этом течении. Берл перечисляет главных еврейских представителей экспрессионистской живописи: в России это Кандинский, Шагал, Сегал и Штейнгардт, во Франции — Пикассо и Симон Леви, в Германии — Пехштейн, Мейднер и Фейнингер (Берл, «Евреи в изобразительном искусстве современности», «Дер Юде», том VIII, 1924, № 5-6).
Со стороны римско-католической церкви Пауль Кеплер, который позже стал одним из самых авторитетных германских епископов, однажды назвал вредным для западных народов, потому что еврейство «сидит в христианских народах, как заноза в теле, высасывает из них кровь, порабощает их золотыми цепями своих миллионов и шприцами отравленных ядом перьев, которые впрыскивают в общественные колодцы образования и морали отвратительный гной» (Путешествия и паломничество на Востоке, 2-е изд., 1895, с. 302). Из этих и других подобных высказываний ясно видно, что и влияние еврейского духа тоже способствует возникновению «еврейского вопроса», существование которого продолжают отрицать многие евреи и неевреи.
Сохранению и увеличению еврейского влияния служат многие международные организации, также как «Альянс Израэлит Юниверсель», Бнай Брит и другие, и с еврейской стороны масонство тоже было названо недавно «еврейским учреждением» (газета «Джуиш Гардиан» от 5 октября 1923 г.). Тесные связи между масонством и еврейством во Франции подчеркнул в своих «Воспоминаниях» (1920, с. 145) Эрцбергер: «Альянс Израэлит» и парижская ложа Великого Востока имеют одних и тех же руководителей.
Чрезвычайно важно для еврейства наличие многих его представителей среди преподавателей западных высших школ. Процент евреев среди них гораздо больше, чем доля евреев в населении соответствующих стран. По данным Сегала, еврейских преподавателей в немецких высших школах с 1875 г. становилось все больше (Профессиональные и социальные позиции евреев в Германии. Публикации бюро статистики евреев. 1912, № 9). В Венском университете 40% преподавателей — евреи. Большое значение для евреев имеет занятие ими кафедр теологии и постов в различных христианских церквях и сектах. Фон Лушан отметил «большой процент восточно-еврейских имен в списках английских епископов и самых знаменитых проповедников англиканской церкви» (Народы, расы, языки. 1922, с. 170).
Еврейский дух утвердился и распространился на Западе столь легко, потому что учения и воззрения христианских церквей поддерживают «Великий Обман», на что решительно указал Делицш в своей названной так книге, а именно то историческое заблуждение, будто представления о Боге галилеянина Иисуса из Назарета и западные представления о Боге, возникшие под его влиянием, являются продолжением или развитием еврейских представлений о Яхве. Работа столь авторитетного историка, как Эдуард Мейер, «Происхождение и начало христианства» (1921-25), хотя вопрос о ней не ставится с такой остротой, как у Делицша, все же показывает, сколь мало соответствует исторической истине церковная версия, будто христианство уходит своими корнями в еврейство (см. также Дубнов. Всемирная история еврейского народа, т. III, 1926, § 11 «Антииудаистский элемент в Новом Завете»). Но, вопреки исторической истине, и сегодня продолжают твердить о тесной связи христианской веры с еврейством. Пример — выходящий в Эльберфельде евангельский еженедельник «Из света и жизни». В № 22 за 1921 г. читаем: «Только Израиль является богоизбранным народом и остается им несмотря на свою жестоковыйность. Божий дар и призвание не могут быть у него отняты; после обращения Израиль как истинный благородный народ станет во главе всех народов Земли. Все прочие народы остаются «языческими», они для Бога — что капли в ведре, что лепта на весах. Он может разбить их, как гончар — негодный горшок». Только «Великий Обман» (Делицш), будто «дары и призвание» Яхве имеют что-то общее с волей Бога в христианском, западном смысле, делает возможными подобные высказывания. Пусть в христианстве первоначально и было больше восточного, — если не специфически еврейского, — духа, чем предполагает Эрбт (Иисус, Спаситель нордической крови и смелости, 1926), который приписывает ему, в основном, нордический дух, этнология должна констатировать «великое историческое недоразумение, ложное мнение, будто европейский духовный мир и европейская цивилизация обязаны еврейству своим монотеизмом и христианством» (М. Хаберланд. Народы Европы и Востока. 1920). Но, в любом случае, учения христианских церквей Запада очень способствовали воздействию еврейского духа на Запад.
(Примечание. Не к христианству, как таковому, как пытаются доказать Э. Мейер, Делицш и Эрбт, а ко многим явлениям западного церковного христианства следует отнести слова Дизраэли из романа «Танкред»: «Христианство это иудаизм для толпы».) Церковные учения расслабили западный дух в вечных конфликтах с духом Востока, в частности, иудаизма.
Евреям сегодня, когда они владеют прессой и информационными агентствами, нетрудно придавать духу времени наиболее целесообразное для них направление, отклонять духовную жизнь других народов от их врожденных духовных ценностей и обращать к тем духовным ценностям, которые кажутся главными евреям. Таким образом еврейство вносит «современный дух» в жизнь народов, на которые может влиять пресса. Вейнингер, высоко одаренный, тонкий знаток этого духа, утверждает даже: «Дух современности это еврейских дух» (Пол и характер. 1919). О немецкой духовной жизни уже упоминавшийся Гольдштейн писал: «Немецкая культура это в немалой части еврейская культура». Ленц считает это характерным для всей духовной жизни Запада: «Еврейский дух, наряду с германским, является главной движущей силой современной западной культуры (Баур-Фишер-Ленц, т. 1, 1927, с. 562).
В этой ситуации сразу же встает «еврейский вопрос». Для серьезного аналитика суть этого вопроса не в достигнутой евреями экономической гегемонии — тогда можно просто поддаться «зависти неимущего класса» — а в достигнутом благодаря экономической и политической гегемонии влиянии еврейского духа на западные народы.
Подход к еврейскому вопросу был бы несерьезным, если бы речь шла только о богатстве евреев по сравнению с другими народами, так как богатство само по себе может вызывать только зависть. Он был бы не вполне серьезным и в том случае, если бы еврейский вопрос сводился только к проблеме смешанных браков: в среде европейских народов они немногочисленны и у людей европейских рас детей все равно больше. Что делает сегодня еврейский вопрос особенно животрепещущим, так это еврейское влияние на дух западных народов, причем собственный дух этих народов оказывает этому влиянию лишь слабое сопротивление, не имея, в отличие от еврейского международного финансового капитала, ни денег, ни прессы. Хаберландт тоже считает влияние еврейского духа сутью еврейского вопроса, «так как речь идет в данном случае о беспрепятственном развитии носителей высшей культуры человечества, которые вследствие дальнейшего смешения с посланцами Востока рискуют физически и духовно отклониться от пути, указанного им их собственным гением» (Народы Европы и Востока. 1920). Было бы трудно доказать, что духовные ценности, созданные для Запада его творческими людьми, являются «высшими для всего человечества», как полагает Хаберландт, так как вряд ли можно найти мерило духовных ценностей, приложимое ко всем народам и расам, но эти ценности для каждого здорового западного человека, который стремится к плодотворному дальнейшему развитию западного — конкретно английского, французского, немецкого и т. д. духа, они должны быть высшими ценностями, которые необходимо защищать от разложения инородцами. Ставшее сегодня чрезмерным влияние еврейского духа представляет собой угрозу искажения западного духа чужеродными элементами.

_________________
Я не сумасшедший, просто ум у меня не такой, как у вас
Диоген Синопский
Всё тайное рано или поздно становится явным
Сократ
Христианство терпимо по отношению к другим религиям, но оно должно быть бескомпромиссно христианским (арийским)
Д.Коннер


Вернуться к началу
 Не в сетиПрофиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую темуНаписать комментарии Страница 3 из 63   [ Сообщений: 942 ]
На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6 ... 63  След.



Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 9


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron


Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
610nm Style by Daniel St. Jules of Gamexe.net

Вы можете создать форум бесплатно PHPBB3 на Getbb.Ru, Также возможно сделать готовый форум PHPBB2 на Mybb2.ru
Русская поддержка phpBB