Военно-исторический форум
http://milhistory.listbb.ru/

Армения-Израиль: Армяне и евреи в веках и... сегодня...
http://milhistory.listbb.ru/viewtopic.php?f=31&t=937
Страница 2 из 63

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:42 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

http://revinform.livejournal.com/36639.html
"Клан, породивший Айзека Азимова - древнейший армяно-еврейский клан, вышедший из Персии, на чьи, в том числе, средства в конце 80-нач. 90ых XX века в ливанской Долине Бекаа в лагерях Xezbollы и в Палестине тренировали армянские бандформирования, отвоевавших чуть позже у азербайджанцев Карабах".

http://kavkaz.forum2x2.ru/forum-f9/tema-t554.htm
"Недавно Авигдор Эскин сочетался браком с армянкой из Москвы, вполне владеющей армянским языком и приверженной родной культуре в не меньшей мере, чем еврейской. Смешанные армяно-еврейские семьи – не новость, но можно сказать, что плоды такого союза сердец в будущем обещают быть богаче прежнего".

http://BulgarForum.ru/topic126s20.html
"На мой взгляд историческая драма болгар лежит в области веры. Болгары, как носители танграизма и соответственно родоплеменной организации во главе с КААН ом (КА-душа АН-свет, знание) несли иную матрицу жизнеустройства, чем ромеи. На первом этапе они вместе с армянами и иллирийцвми скроили анти-РИМ в виде СТАРА ВЕЛИКА БЪЛГАРИЯ с севера и ВИЗАНТИЯ с юга. В дальнейшем процесс взаимной интеграции потребовал более простую форму религии, но сохраняющую основные идеи тангризма и многие термины. Однако немножко беременным быть не получилось и вслед за отступлением от старой веры разрушилось и материальные формы жизнеустройства и гибель болгар. В этом, естественно, им помогали их конкуренты по империализму- армяне и евреи. 90% византийских императоров-армяне. Византия-это армянская империя. После крушения империи Македонского от неё остался "греческий" язык в Малой Азии, но до прихода болгар официальным был латинский. То есть никаких "греков" не существовало, а османов поиспользовала та же армяно-еврейская знать и действительно иго было не "турско", а "хазарско" потому как после османских завоеваний для "налаживания экономики" были массово призваны дубровницкие и генуэзские еврейские кланы".

http://www.sovross.ru/modules.php?na...ticle&sid=3455
"Кто такие либеральные интеллигенты, купленные Западом? Может быть, Андропов, сформировавший еще в 60-х гг. в отделе ЦК КПСС по связям с соцстранами армяно-еврейскую консультативную группу из интеллигентов-либералов (Шахназаров, Бурлацкий, Арбатов, Бовин), которые должны были заниматься проблемами преобразований в странах социализма, прежде всего внутри СССР..."

http://old.echo.msk.ru/inopress/7632.html
"...виды Каспарова на успех среди населения, придерживающегося националистических взглядов, крайне малы хотя бы ввиду его армяно-еврейского происхождения и наличия у него второго, американского паспорта. Либеральные оппозиционные партии его вряд ли поддержат".

http://www.ra.am/?num=2006083007#2006083007
В ПЛАНАХ - СОЗДАНИЕ АРМЯНО-ЕВРЕЙСКОГО СОЮЗА

Руководитель армянской общины Словакии, председатель представительства Армянских организаций Европы Ашот Григорян получил извещение от ученых Израильского Госуниверситета имени Бен Гуриона, которые выражают сожаление в связи с тем, что израильские власти скрывают в своей стране правду о Геноциде армян, формируя тем самым у армянского народа неправильное представление о евреях. Как сообщил корреспонденту НОЯН ТАПАН Ашот Григорян, он намерен создать в Европе армяно-еврейский союз, который предпримет меры для всеобщего признания Геноцида армян в Европе и во всем мире.
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Es...1.phtml?id=482

Академик З. Буниятов также отмечал армян-иудеев

...После Великой Отечественной войны началось новое переселение армян, теперь уже на территорию Армянской ССР. Затем последовало избрание только эчмиадзинским духовенством нового католикоса «всех» армян (а куда девать паству второго католикоса «всех» армян за пределами СССР, что делать с армянами-католиками, армянами-иудеями, армянами-цыганами и т.д.?) Левона Карапета Палджана — приятеля Иона Антонеску...

Баку, июль 1988 г.

Уже не раз отмечал, что многие польские армяне вынужденно, осознанно или меркантильно принимали иудаизм. Так появились армяно-ашкеназы Польши.
В частности на сайте выложена следующая информация
http://jhistory.nfurman.com/lessons8/ashkenaz06.htm

...разгорелся другой скандал, связанный уже с обвинением евреев в склонении христиан в иудаизм. Как писал польский хронист Бельский (кстати он был армянского происхождения), в 1539-1540 гг. "евреи ..., видя, что люди принялись умствовать и препираться о своей христианской вере, как будто сомневаясь в истинности ея, совратили у нас в жидовскую веру немало христиан, совершив над ними обряд обрезания".

В октябре наконец появилась книга Ганса Гюнтера "Расология еврейского народа" http://www.bgshop.ru/Details.aspx?id=9539599
Собственно об авторе можно прочитать здесь http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%...82%D0%B5%D1%80

Прежде чем читать эту книгу предлагаю прочитать это.

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:43 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

Прежде чем читать эту книгу предлагаю прочитать это.

http://nordic-idea.ru/archives/160

Злоупотребление расовой идеей и ее неправильное понимание. Обвинения в адрес нордической идеи.
июля 5, 2010

Против нордической идеи, т.е. идеи, согласно которой здоровый нордический человек является образцом для отбора среди немецкого народа, более или менее пылкие ее противники выдвигали более или менее веские возражения, исходя при этом первоначально из ее сравнения с прежними формами выражения «расовой идеи». Но нордическую идею по ее сути и форме выражения следует отличать от различных форм выражения «расовой идеи» былых времен. Нельзя больше допускать, чтобы на нордическую идею переносились упреки, которыми осыпали прежние формы выражения расовой идеи. Утверждали, например, будто подчеркивание расового начала означает «увековечивание ненависти и войны» и натравливание одного слоя народа на другой, будто оно подрывает «гуманность» и посягает на «права человека», препятствует взаимопониманию между народами и в конечном счете всегда выливается в прославление собственного народа.

Такие упреки расовой идее в ее прежних формах были более или менее оправданы, но ниже мы покажем, что некоторые из этих прежних форм ее выражения противоположны нордической идее. При этом нельзя упрекать их в плохом знании расовых явлений, которые и при современном уровне развития расологии исследованы лишь частично.

Провозвестником идей Гобино можно назвать графа Анри де Буленвилье (1658-1722), который от изучения родословного дерева своего древнего рода перешел к изучению истории вообще и оставил ряд рукописей, изданных после его смерти его друзьями. В 1727г. р Гааге было напечатано главное его произведение «Исторические воспоминания о прежних правительствах Франции». Буленвилье одним из первых осознал значение завоевания Галлии франками для возникновения французской знати. На значение этого завоевания для всего французского народа указал еще в 1573г. французский легист Отман (1524-90) в своей работе «Франкогаллия», пожалуй, самом раннем исследовании расовых взаимосвязей. Отман противопоставлял абсолютизму демократию франков. Буленвилье защищал королевскую власть и подводил под нее расовую основу; он считал, что от франков происходит только знать. Он выделил ее в особую «франкскую расу», а прочие сословия считал потомками покоренных франками галлов и римлян. Отсюда он выводил историческое наследственное право знати на господство. Он выступал и против абсолютизма, лишившего знать ее господствующего положения, и против буржуазии, которая начинала требовать равных прав для всех сословий. Средние века были его идеалом. Разделение страны на множество феодальных уделов он считал самой свободной формой государства, образцом государства. Идеи Буленвилье нашли широкий отклик среди знати: многие еще помнили, что абсолютизм лишил их предков государственной власти.

Как видим, Буленвилье очень близко подошел к правильному пониманию расовых взаимосвязей, но его идеи замутнялись политической целью. Всех тогдашних носителей дворянских титулов он объединил в «расу», не задумываясь о том, что народный слой, который должен представлять собой расу, должен иметь единый физический и психический облик во всех своих элементах. Если бы Буленвилье задался вопросом о физических и психических чертах своей «франкской расы», он нашел бы у многих носителей дворянских титулов очень мало «франкского», а у крестьян и буржуа, наоборот, обнаружились бы чисто «франкские» черты. Нельзя было тогда и нельзя сегодня использовать расовую теорию в интересах определенного сословия или слоя…

Точно так же как Буленвилье использовал расовую идею или то, что он за нее принимал, в борьбе сословий, аббат Сьейес (судя по портретам, принадлежавший к нордической расе) обратил неясные догадки в области расологии против знати своей страны, обратил против нее идеи графа Буленвилье, объявил ее расово чуждой частью народа, которая должна вернуться в свои «франкские леса», чтобы французский народ стал расово чистым и состоял только из потомков галлов и римлян. «Третье сословие не должно бояться вспоминать о былых временах. Оно должно взять за исходную точку год, предшествовавший завоеванию». Происхождение от галлов и римлян ничуть не хуже происхождения от «дикарей, вышедших из лесов и болот Германии». Так зачатки расовой теории стали одной из мелодий в увертюре к революции.

В действительности французской революцией руководили люди нордического типа, которые выступили в союзе с выродками всех рас против других людей того же типа. Результат был тот же, что и при всех войнах и переворотах в Европе – антиотбор нордической крови во всех слоях населения. Нельзя было тогда и нельзя сегодня, уподобляясь Сьейесу, использовать расовые идеи для борьбы против какого-либо слоя народа. Если бы Сьейес имел более четкие представления о сущности расы и о признаках определенных рас, он понял бы, что сам принадлежит к расе «дикарей из лесов и болот Германии», как и многие другие вожди 3-го сословия, тогда как многие аристократы мало походили на «франкских завоевателей». Для того, кто видит, что при любой борьбе за власть и идейной борьбе нордическая кровь всегда играет главную роль с обеих сторон и при войнах между государствами и разными слоями населения прежде всего проливается именно она, расовая идея не может быть идеей силового решения конфликтов, по крайней мере тогда, когда эта идея одновременно направлена на стимулирование развития той расы, которая была и остается ведущей во всех народах Европы и во всех слоях этих народов, – нордической расы.

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:44 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

Прочитать книгу можно здесь http://www.velesova-sloboda.org/antr...aroda.html#_06

Здесь же выделю основные тезисы расолога:

1. Евреев нельзя считать «расой».

2. Под «расой» можно понимать лишь такую группу людей, все представители которой обладают одинаковыми физическими и психическими признаками и всегда рождают потомков с теми же чертами.

3. Почти среди всех племен и народов мы встречаем одну или несколько рас, обычно в такой степени смешанных, что люди чистой расы по сравнению с гибридами составляют меньшинство.

4. Евреи представляют собой расовую смесь.

5. Евреи не являются частью «семитской расы».

6. Для расологии наших дней нет ни «семитской», ни «еврейской» расы. Есть семитские языки, а их толкование как отражение психики людей определенного типа дано в III разделе. «Семитским» называется семейство языков, это лингвистический, а не расологический термин.
Нельзя путать языковую и расовую принадлежность. Из языковой принадлежности предков евреев, говоривших сначала на иврите, а потом на арамейском языке, к числу народов, говорящих на семитских языках, нельзя делать вывод о расовой принадлежности евреев. Народы разных языковых семей могут быть расово близкими, народы одной языковой семьи — далекими друг от друга в расовом отношении. Язык это внешнее проявление (фенотип) человека, раса — его наследственность (идиотип). Язык можно сменить, расу нет.

7. Расология на своем начальном этапе называла несуществующую «белую» или (по Блюменбаху) «кавказскую» расу «арийской».

8. Свой вклад в путаницу мнений о сущности и расовом своеобразии еврейства внесло и давнее укоренившееся заблуждение, будто евреи это религиозная общность, как буддисты, мусульмане, католики, протестанты и т. д. О еврее, который перешел из иудаизма в другую веру или стал неверующим, говорят, что он больше не еврей. Но даже согласно иудаистским заповедям и обычаям еврей, вышедший из иудейской общины, продолжает считаться евреем, соплеменником. Среди наиболее национально мыслящих евреев, сионистов, многие не исповедуют иудаизм. Английский государственный деятель Дизраэли (лорд Биконсфильд), еврей, принадлежал к англиканской церкви, но гордился своей расой, как мало кто из людей, и всю жизнь чувствовал себя евреем и активно занимался проблемами еврейства. Сегодня есть международное объединение евреев христианского вероисповедания.

9. Самый древний слой названий местностей в Палестине — не семитский.

10. Уже в неолите, в V-IV тысячелетии до н. э. в Малой Азии, Месопотамии и на Кавказе распространился человеческий тип, который называют переднеазиатской расой. После 3500 г. до н. э. эта раса уже занесла свою более или менее сильную примесь через Сирию и Палестину в Египет, около 3000 г. до н. э. — на Кипр, Крит и в Грецию, позже, в раннем бронзовом веке — в Южную Италию, Северо-Западную Африку и Испанию. Эдуард Мейер обнаруживает уже в IV тысячелетии до н. э. на египетских изображениях «семитский тип» (История древности, т. I, 1926, с. 378). К «семитскому типу» на Западе, как правило, относили людей переднеазиатской расы в чистом виде или в смеси с ориентальной расой — обе расы будут описаны позже. В Палестине уже в неолите появляются брахикефалы, которых можно отнести только к переднеазиатской расе.

11. Передовые отряды переднеазиатской расы достигли Египта уже около 5000 г. до н. э. В Бадари (выше от Асьюта по Нилу) и в пустыне к северу от Файюма найдены следы не местного населения, вероятно, пришедшего из Палестины. Одна из этих находок, фигурка из слоновой кости, изображает женщину с физическими признаками переднеазиатской расы (рис. 5 — фигурка из Бадари). Крутой затылок, характерный для этой расы, можно счесть сделанным умышленно, для удобства установки фигурки, но черты лица явно нетипичны для древних египтян, судя по их изображениям. Можно считать эти фигурки древнейшими из сохранившихся изображений людей с признаками переднеазиатской расы. Связи древнего Египта с Передней Азией подтверждаются с египетской керамикой V тысячелетия до н. э., которая ввозилась по торговым путям из Сирии.

12. Переднеазиатская раса. Эту расу называют также арменоидной, потому что она сегодня сохранилась в наиболее чистом виде среди армянского народа. Вследствие ее широкого распространения среди ассирийцев ее называют также ассироидной. Другие названия — алародийская, каппадокийская, протоармянская и хеттская раса. Рехе называл ее «таврической» по местности, в населении которой она и сегодня преобладает. Употребляется и название «кавказская раса» (не путать с одноименной расой Блюменбаха!), поскольку люди этого типа преобладают на Кавказе.

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:45 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

13. Психические особенности переднеазиатской расы лучше всего изучать среди тех народов, у которых сильна примесь этой расы, например, современных греков, турок, евреев, сирийцев, армян и современных персов. Людям переднеазиатской расы приписывают особую искусность в торговле. Вейсенберг называет армян, современных греков и евреев «продувными торгашами». Кажется, эти торгашеские способности среди народов с переднеазиатской примесью проявляются тем сильней, чем больше в них этой примеси. Фон Лушан писал, обсуждая «известные деловые таланты» евреев в своей поздней работе «Народы, расы, языки» (1922), что эта черта присуща не только евреям, но и современным грекам и армянам: «Это видно хотя бы из того, что на всем Востоке в населенных преимущественно греками и армянами городах евреям удается утвердиться лишь с большим трудом или вообще не удается. В утрированной форме это выражается в народном анекдоте, согласно которому на семерых евреев хватит одного грека, а на семерых греков — одного армянина. Это значит, что армяне в 49 раз хитрей и деловитей евреев». Если армяне считаются самыми хитрыми и деловыми, то объясняется это тем, что в армянском народе сильней всего преобладает переднеазиатская раса.
Влиянию особого торгашеского дара способствуют у переднеазиатской расы гибкий ум, живописное красноречие, умение влезть в чужую душу, рассчитывать поступки людей и ситуации, излагать и переиначивать чужие мысли. Отсюда выражение расчетливой готовности, часто присущее переднеазиатским лицам, а порой и позам. Штиль рассказывает об армянских военнопленных: «их черты говорят не столько об энергичной предприимчивости, сколько об осторожной сдержанности, не столько о вере в себя, сколько о хитром расчете».
Ленц объясняет психическую сущность переднеазиатской расы, как результат особого процесса отбора, когда он пишет: «Переднеазиатская раса ориентирована не столько на господство над природой и ее использование, сколько на господство над людьми и их использование».
Эта черта, «использование людей», приводит к тому, что группы людей преимущественно переднеазиатской расы или отдельные люди преимущественно этой расы постоянно мигрируют из областей, где преобладает переднеазиатская раса, и оседают большей частью в качестве торговцев и охотней всего в городах, среди населения иной расовой принадлежности. Так армяне, преимущественно переднеазиатский народ, рассеяны по всему миру. Фон Лушан сообщает, что из четырех или пяти миллионов армян почти половина живет в рассеянии, но эти армяне диаспоры, со своей вошедшей в поговорку хитростью, всегда умеют уклоняться от переписей в государствах, в которых они живут. «Десятки тысяч живут в Венгрии, Галиции, Трансильвании, сотни тысяч — в Малой Азии и Константинополе, их большие колонии есть в Париже и Лондоне, а с недавних пор также в Берлине и Нью-Йорке, где у них есть свой квартал. Алчность довела их даже до Индии и Китая» (фон Лушан, цит. соч. стр. 141). При этом армянам как и другим народам преимущественно переднеазиатской расы свойственна особая живучесть в самых неблагоприятных условиях.
Дар к сценическому искусству и особенно к музыке характерен для переднеазиатской расы, равно как и склонность к расчетливой жестокости, проявившаяся в истории персов (когда среди них стало меньше людей нордической расы), в армянской и турецкой истории и вообще во всей истории Передней Азии и во многих сказках «Тысячи и одной ночи». Ленц ссылается на пример шекспировского Шейлока, в котором эта «сладострастная жестокость» доведена до предела. Часто описывается холодная жестокость, с которой армянские торговцы эксплуатируют свои жертвы.
Способности к государственному строительству у переднеазиатской расы, похоже, отсутствуют, поскольку государство с преимущественно переднеазиатским населением или управляемое людьми преимущественно переднеазиатской расы в чрезвычайных ситуациях не умеет претворить свои торговые связи и накопленные богатства в могущество. Фон Лушан так оценивает армян: «Никогда не было народа, столь глупого в политическом отношении и неспособного ни управлять собой, ни дать управлять собой другим, как армяне». Большие и долговечные государственные образования в областях, где преобладает переднеазиатская раса, в основном создавались племенами нордического происхождения, как я постарался показать в моей «Расологии Европы».
Если способности переднеазиатской расы к образованию государств невелико, то для всей Передней Азии характерна тенденция и способность к созданию религиозных сообществ и более или менее тайных, полурелигиозных-полуполитических обществ. В своей книге «Раса и стиль» (2-е изд., 1928) я показал, как при столкновении и после скрещивания переднеазиатской и нордической рас — а именно только в регионе от Передней Азии до Индии, где такое столкновение имело место, — на базе нордической организующей силы и характерной переднеазиатской склонности к пророчеству и религиозной пропаганде возникли великие «религии Откровения». Отдельные черты такого миссионерства мы постоянно встречаем и на Западе у людей смешанного типа, у которых преобладают либо переднеазиатские, либо нордические признаки. В той же книге я указал на черту, которая после исчезновения нордической расы при одновременном увеличении доли переднеазиатской расы проявилась у поздних (денордизированных) эллинов, персов и индийцев, а также у других народов Передней Азии, черту, которая как подтверждает и Клаусс («О душе и облике рас и народов», 1928), явно соответствует психической сущности переднеазиатской расы: переднеазиатской душе не удается единым, противным и двусмысленным на взгляд других рас способом, подобно персидскому поэту Хафизу, установить баланс между чувственным и сверхчувственным и в ней берет верх либо одно, либо другое. Упоминаемое Ольденбергом как характерное для народов, говорящих на семитских языках, «смешение святыни с борделем» соответствует, равно как и сексуальная чувственность культа Иштар у вавилонян, культа Анахиты у поздних, денордизированных персов и Афродиты у поздних, денордизированных эллинов одной из возможностей переднеазиатской расовой души, тогда как другая ее возможность — подавление чувств, аскеза.
Необузданная любовь к «плоти» столь же возможна для переднеазиатской расы, как и умерщвление этой «плоти». Упор на разрыве между «плотью» и «духом», который другие расы не воспринимают или считают незначительным, всегда исходил от переднеазиатов.
В книге «Раса и стиль» я показал на примерах эллинистического искусства и различных восточных религий характерную для переднеазиатской расовой души склонность к самовозбуждению. Люди переднеазиатской расы могут возбуждать свои чувства, частично поддаваясь им, частично подстегивая себя: бурные взрывы радости и столь же бурные и притом профессиональные стенания на похоронах это плоды переднеазиатской расовой души. Мы видим эту душу в экспрессионистском искусстве недавнего прошлого, в самовозбуждении еврейских актеров, адвокатов, ораторов и проповедников. Воля к духовной власти над обществом с помощью самовозбуждения и одновременного проникновения в чужие души наполняет многих людей переднеазиатской расы, которые в конечном счете могут обрести власть над поддающимися подобным влияниям людьми. Наслаждение властью над общинами, которые они описанными способами собрали вокруг себя и умеют заводить в качестве агитаторов и пророков — высшие моменты в жизни людей переднеазиатской расы.
Подробное описание переднеазиатской расовой души, ее определенных сторон, имеющих отношение к религиозной жизни, дал, используя средства феноменологической психологии, Л. Клаусс в своей книге «О душе и облике рас и народов» (1928), на которую я здесь часто ссылаюсь.
Если сравнить описание переднеазиатской расовой души у Клаусса с тем, что изложено выше, то окажется, что либо Клаусс слишком выдвинул на передний план своего анализа сторону переднеазиатской сути, касающуюся религиозной жизни, в ущерб целому, либо разные подходы возможны благодаря тому, что разные наблюдатели выбирают для анализа другие стороны переднеазиатской расы. Я предполагаю, что в рамках переднеазиатской расы можно различить два психически (и физически?) разных типа, между которыми существуют всевозможные переходные формы: один тип крестьянский, больше привязанный к земле, другой торгашеский. Первый преобладает у анатолийских турок, части персов и армян, живущих в Армении, второй — у армян и евреев, живущих в диаспоре.

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:45 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

Клаусс уделил больше внимания крестьянскому типу, другие наблюдатели — торгашескому. Возникновение двух типов (при большинстве переходных форм) в рамках переднеазиатской расы указывает на другие возможности формирования переднеазиатской психической сути.
Все изображения чертей и злых духов мефистофельского типа свидетельствуют о том, что западные народы связывали с чертами переднеазиатской расы представления о дьявольских чертах психического склада, а частично связывают и сегодня, как показывают многие картины и сценические маски. При этом бросается в глаза, что на западный взгляд такие черты психического склада не связывались с выражением лица близкой к переднеазиатской расе динарской расы (рис 37 и 38).
Выше часто уже упоминалось о том, что переднеазиатская сущность проявляется также — и даже главным образом — у народов, говорящих на семитских языках. Западные наблюдатели, не сведущие в расологии, склонны даже находить в физических и психических чертах переднеазиатской расы «нечто семитское» или даже «семитское вообще». Эта ошибка, смешение расы и народности, обусловлена тем, что многие евреи, которых жители западных стран могут наблюдать в своих городах, имеют черты переднеазиатской расы и тем, что евреи или их восточные предки по своему первоначальному языку, ивриту, и заимствованному ими позже в Палестине арамейскому языку могут быть причислены к народам, говорящим на семитских языках. И у современных сирийцев и арабов, и у говорящих на арабском языке жителей Северной Африки мы тоже постоянно встречаем черты переднеазиатской расы.
Однако первоначально не было (а в расово-психологическом плане нет до сих пор) никакой связи между переднеазиатской расой и семитскими языками. Скорее эти языки первоначально распространялись другой расой, ориентальной, которая будет описана позже и расово-психологической сущности которой они только и соответствуют.
Поэтому то преимущественно переднеазиатское население V-IV тысячелетий до н. э., которое из стран Кавказа проникло во всю Переднюю Азию, включая Сирию и Палестину, и дошло до Египта и балканских стран, нельзя считать племенами, говорившими на семитских языках. Переднеазиатской расе, как указал первым фон Лушан, принадлежали первоначально языки, которые называют кавказскими или алародийскими. В доисторическое время эти языки были распространены в большой части Передней Азии. Эламский язык, на котором говорили в царстве Элам в низовьях Тигра (его столицей был Шушун-Сузы), засвидетельствованный со II тысячелетия до н. э. и до IV века до н. э. и окончательно вымерший, вероятно, лишь в Х веке н. э., принадлежал к кавказской языковой ветви.
Во II тысячелетии до н. э. племена нордической расы, говорившие на индоевропейских языках, образовали в обширных областях Передней Азии господствующий слой нордически-переднеазиатских племен и народов и вытеснили кавказские (алародийские) языки. Сегодня эти языки сохранились лишь в сравнительно небольшой области, показанной на карте I. Но раса, создавшая эти языки, психическая сущность которой, как показал Эрбт в своей «Всемирной истории на расовой основе» (1925), соответствует кавказской языковой семье, переднеазиатская раса распространена далеко за пределами современной области кавказских (алародийских) языков.
В своей «Расологии Европы» я так описал современный ареал распространения переднеазиатской расы. Начиная с основной ее области, Кавказа, более или менее заметные ее примеси прослеживаются не только к востоку, до Индии и Средней Азии, но и к западу и северо-западу, не только в расовой смеси еврейского народа и у групп цыган, но и по всему юго-востоку Европы, особенно в Причерноморье, в меньшей степени — в Греции и на Балканском полуострове.
Примесь переднеазиатской крови мы встречаем также в Сирии и на островах Эгейского моря, особенно на Крите, на Сицилии (особенно в Сиракузах и Агригенте), в Северной Африке, особенно в Триполитании, Тунисе и Алжире. В Южной Италии эта примесь сказывается, прежде всего, в Салерно и Бари, в Испании — на побережье Андалузии. От Сирии сильная примесь переднеазиатской крови доходит по берегу Красного моря до Южной Аравии, где эта раса даже начинает преобладать, а оттуда — в Северо-Восточную Африку.
Из сказанного следует, что не всякая переднеазиатская примесь среди западных народов и у отдельных их представителей объясняется наследственными задатками, унаследованными от еврейских предков. В Центральной и Северо-Западной Европе переднеазиатские наследственные задатки, если не считать сравнительно редких связей с цыганами, могут быть результатом связей с представителями народов Южной и Юго-Восточной Европы.
Прародиной переднеазиатской расы, т. е. той областью, где она в результате отбора на протяжении доисторических тысячелетий обрела характерные для нее физические и психические черты, является, по всей вероятности, та часто Передней Азии, где она и сегодня составляет основную массу населения, т. е. страны Кавказа и соседние области. Переднеазиатская раса имеет ряд бросающихся в глаза общих физических признаков с динарской расой Европы, поэтому расологи считают эти расы близкими, «расами-сестрами» (Ойген Фишер). Это родство проявляется больше в физических признаках, чем в психических качествах, но, тем не менее, можно предположить, что эти расы — ответвления одной исходной расы, прародина которой находилась в Передней Азии или в соответствующей ей части суши, которая в третичном периоде имела иную конфигурацию, нежели сегодня (более точно попытался определить ее норвежский расолог Брюн в своей книге «Человеческие расы и история их развития», Осло, 1925). Разные направления отбора привели к тому, что единая раса после географического разделения на две группы, распалась на переднеазиатскую расу и динарскую расу Юго-Восточной и Центральной Европы.
(О физических признаках и психических особенностях динарской расы см. Гюнтер «Расология немецкого народа», 13-е изд., 1929 и «Расология Европы», 3-е изд., 1929). Основные признаки динарской расы: высокий рост, стройная фигура, брахикефалия, узкое лицо, крутой, словно обрубленный затылок, очень крупный нос, который при высоком, выступающем корне носа, в хрящевой части опускается книзу и становится мясистым; волнистые, каштановые или черные волосы; глубоко сидящие карие глаза, коричневатый цвет кожи).

14. Около 2000 г. до н. э. в Передней Азии начинает ощущаться власть хеттов, столицей царства которых был город Хати (современный Богаз-Кей к востоку от Анкары, в излучине реки Галис), а на западе его границы доходили до побережья. Из Малой Азии хетты постепенно продвигались в Месопотамию, где жили народы, говорившие на семитских языках, и около 1870 г. до н. э. захватили Вавилонию. Около 1300 г. до н. э. власть хеттов простиралась на Сирию, но тогда же ее потрясло вторжение новых завоевателей, вероятно, фригийско-мизийских народов, которые отделились в Юго-Восточной Европе от фракийской группы, индоевропейской по языку и нордической по расовому происхождению. Центр распавшегося на мелкие государства царства хеттов переместился в Сирию и прилегающие к ней с севера области. В VIII веке до н. э. распад этого царства завершился. Для Палестины соседство хеттских племен имел большое значение; по всей видимости, смешение евреев с хеттами было довольно сильным.
Хеттский язык, задокументированный с XV века до н. э. это индоевропейский язык, принадлежащий к группе кентум, как и греческий, латинский, кельтские и германские языки, в то время как языки индоевропейцев, продвинувшихся в Восточную Европу и Азию, принадлежат к группе сатем (славянские, армянский, иранские и индийские).
Хеттский язык имеет индоевропейскую структуру, но в его лексике преобладают неиндоевропейские слова. Отсюда можно сделать вывод о расовом расслоении хеттского народа: господствующий слой нордического происхождения определил структуру языка, а лексика принадлежала низшему слою, преимущественно переднеазиатской расы. Это подтверждает и египетское изображение побежденного Рамзесом хеттского царя XIV века до н. э. как длинноголового блондина (де Лапуж. Арийцы. Их социальная роль. 1899, с. 259).

15. Изображение хеттов на египетских памятниках подтверждают выводы лингвистов о двух разных типах среди хеттов. Сохранившиеся хеттские имена, вероятно, почти все без исключения имена представителей господствующего слоя, частично, несомненно, индоевропейские. Этот слой нордической расы был тонким или стал тонким ко времени развития хеттского искусства, ибо хетты, если судить о них по их изображениям, в основной массе своей были людьми преимущественно переднеазиатской расы...

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:45 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

16. Изображения IX века до н. э. из Кархемыша на Евфрате позволяют судить о хеттах, как о людях переднеазиатской расы, смешанной с ориентальной или средиземноморской расой. На изображениях, оставленных самими хеттами, они предстают как преимущественно переднеазиатский народ, «явно короткоголовый арменоидный тип» (Каули, с. 32). Хеттов, живших в Аскалоне, египетские художники изобразили в Карнаке как людей переднеазиатской расы. В общем, хетты были людьми «приземистыми, с грубыми членами» (Сейс. Расы Ветхого Завета. 1925, с. 192).

17. Последней, самой поздней волной этой миграции была еврейская, но переселение евреев в Палестину закончилось лишь около 1200 г. до н. э.

18. Из вавилонских царей наиболее прославился в истории Хаммурапи (2067-24 г. до н. э.). Законы Хаммурапи, в которых явно заметно влияние духа народов нордической расы, говоривших на индоевропейских языках, повлияли также на древнейшие законы евреев. Хаммурапи был аморит.

19. К аморитской или ханаанейской миграции принадлежали, вероятно, и хорреи, племя, которое в конечном счете заняло область к югу от заселенной евреями Палестины. Хорреи это «хару» древнеегипетских документов, на иврите они называются «хорим», т. е. благородные. Предполагают, что название этого племени происходит от индоиранского «арья» с тем же значением. Отсюда делают вывод, что хорреи — племя из круга народов нордической расы, говоривших на индоевропейских языках (Бенцингер. Еврейская археология. 3-е изд., 1927, с. 45). Упоминание хорреев в числе семитоязычных народов в 1-й книге Моисеевой, 36, 20, может служить лишь указанием на их языковую принадлежность, но не на их расовый тип. Винклер сопоставляет имя хорреев с «хари» из надписей из Богаз-кёя и приписывает хорреям североевропейское происхождение. В этом случае речь может идти об очень близком к индийцам племени нордического расового происхождения. Хюзинг доказал, что индийцы или часть их, когда они еще жили в современной Армении, сами себя называли «хари», т. е. светловолосыми (статья «Индийцы из Богаз-кёя» в сборнике памяти Бодуэна де Куртене, Краков, 1921. См. также раздел «Расовая история индийского и персидского народа». Гюнтер «Расология Европы»).

20. Митанни. И в царстве Митанни, которое возникло около 1600 г. до н. э. в Месопотамии, а потом расширилось, правил господствующий слой преимущественно нордической расы. Около 1500 г. до н. э. царство Митанни расширилось до Сирии, а около 1400 г. до н. э. в Сирии уже правили роды с индоевропейскими именами. В ту же эпоху в сирийском правящем слое наличествуют нордические длинные черепа. В самом народе Митанни преобладала переднеазиатская раса. На связь с этой расой указывает и язык Митанни, который, как и эламский, относится к кавказской (алародийской) семье языков.
О митаннийском господствующем слое в Сирии и Египте стало известно из знаменитых находок в Телль-эль-Амарне в Египте. Там нашли переписку египетских фараонов Аменхотепа III и Аменхотепа IV, относящуюся к XV веку до н. э. и содержащую ценнейшие сведения об отношениях между государствами Передней Азии и Египтом. В этой переписке встречаются несомненно индоевропейские имена правителей сирийских и палестинских городов, причем близкие, с одной стороны, к индоевропейскому праязыку, а с другой — к древнеиндийскому. Например, правителя города Кельте близ Иерусалима звали Сувардата, что соответствует древнеиндийскому имени, означающему «дарованный богом солнца». Сирийско-палестинская военная знать называлась «марьянни» — на древнеиндийском «марья» значит «воин, герой». Хотя близко родственный древнейшим, еще преимущественно нордическим индийцам правящий слой Митанни, похоже, усвоил кавказский (алародийский) язык низшего слоя этого государства, он сохранил традиционные индоевропейские имена. И в свидетели при клятвах в Митаннии призывали богов индоевропейского происхождения Индру, Варуну и Митру, известных в древней Индии и Персии. Вероятно, митаннийским было и имя хетта Урии, военачальника царя Давида.

21. Наличие негроидной примеси предполагается во всей доисторической Передней Азии, а также в южном Иране и Индии. Курчавые завитки на висках, которые Манилий, римский историк эпохи Августа приписывает сирийцам, могут объясняться такой примесью. Штульман предполагает, что доисторическое население с темной кожей и курчавыми волосами, которое встречается от Африки до Австралии, включая восточную Аравию, южную Азию и Индонезию, распространилось в конце третичного периода из Южной Азии (Ремесло и промышленность в Восточной Африке. 1910, с. 146). Еще де Лапуж обратил внимание на «туземных негритосов» в области вокруг Суз (Арийцы, с. 258). Он сравнивал их с индийскими «негритосами». Таких «негритосов» или темную, курчавоволосую «карликовую расу» Хюзинг находит в доисторической Передней Азии, а следы их — даже в современном южном Иране (Этнические слои в Иране. Сообщения Венского антроп. общества, том 46, 1916).

22. Среди черепов из сирийских погребений, которые исследовал Блейк, есть короткие, переднеазиатские, и длинные, ориентальные, но среди коротких есть и некоторые с выступающими вперед челюстями (прогнатизмом), что наводит на мысль о примеси этой карликовой расы, а не «тюрко-татарской», как полагает Сейс (Расы Ветхого Завета, 1925, с. 157).
Сказалась ли эта примесь на чертах Тейе? Собственно негритянскую примесь в странах древнего Востока, как будет показано позже, можно предположить лишь с 1500 года до н. э.
Ко времени около 1400 года до н. э. население Палестины, с учетом всего сказанного выше, должно было состоять, в основном, из смеси переднеазиатской, ориентальной и нордической рас. В эту расовую смесь и вторглись племена евреев.

23. Древнеегипетская культура это, в основном, творение части хамитской (эфиопской) расы или хамитско- (эфиопско) ориентальной расовой смеси.

24. Эти древнейшие египтяне были в расовом отношении ближе всего к современным преимущественно хамитским (эфиопским) племенам, прежде всего, к племенам беджа, которые живут сегодня в пустынях к востоку от среднего течения Нила (Грюль. Доисторическое и раннеисторическое становление египетского народа. Приложение к «Stimmen des Orients», том I, вып. 2, 1922, стр. 7-8).

25. За проникновением племен хамитской (эфиопской) расы до среднего течения Нила древний Египет около 4475 г. до н. э. пережил еще одно вторжение: через современный Коссейр на Красном море и Кене на Ниле пришли племена типа А или «более тонкого» типа Мюнтера, преимущественно ориентальной расы, но уже с переднеазиатской примесью. Они принесли с собой в долину Нила растения переднеазиатского происхождения.

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:46 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

26. Хамитские (эфиопские) черты иногда и сегодня проявляются в еврейском народе; эти наследственные задатки могут восходить ко времени пребывания одного из еврейских племен в Египте.
Евреи, похоже, смешались в Египте с представителями каких-то презираемых, получужих племен или египетского низшего слоя. Так можно толковать неясный рассказ 2-й Книги Моисеевой, 12, 38: «И множество разноплеменных людей вышли с ними». И в 4-й Книге Моисеевой, 11, 4 упоминаются «пришельцы между ними» — вероятно, имелись в виду какие-то части еврейского племени, на которые смотрели как на низший слой.
Согласной 4-й Книге Моисеевой, 12, 1, имело место и смешение с египетскими рабынями-негритянками. Часто несомненную примесь негритянской расы в еврейском народе пытаются возводить ко временам «египетского пленения». Но эта гипотеза не выдерживает критики. В основном хамитско (эфиопско)- ориентальное население древнего Египта, хотя и могло включать в себя еще до 1500 г. до н. э. небольшие группы негров или негритянско-хамитских гибридов, используемых в небольших количества в качестве рабов сначала только у знатных людей, но лишь около 1500 г. до н. э. египтяне и негры впервые столкнулись друг с другом: в это время негритянские племена продвинулись с юга до четвертого порога Нила и впервые появились на той же широте на побережье Сомали (Юнкер. Первое появление негров в истории. Доклад Венской Академии наук, 1920). Только с этого времени начинается смешение египетского народа с негритянской расой, сначала в южной части долины Нила, потом далее к северу, но во все меньшей степени. На юге Египта это смешение привело к упадку культуры, тогда как Нижний Египет свою культуру продолжал развивать (Грюль, цит., с. 13). Уоррел объясняет поклонение богам в виде животных влиянием негритянского духа на египетских жрецов, тогда как преимущественно хамитские (эфиопские) египтяне поклонялись богам только в виде людей (Исследование рас древнего Ближнего Востока, 1926, с. 83-84).
До Нижнего Египта, где жили евреи, негритянская примесь не могла дойти до времени исхода евреев, т. е. до XIII века до н. э. Заметную примесь негритянской расы евреи, вероятно, получили только в Палестине, но об этом позже.
Заимствование некоторых египетских имен, таких как Моисей (на иврите «моше», вероятно, от египетского «мес» или «месу» — «ребенок»), Пинхас и другие, доказывает, по мнению Гизебрехта (Основные черты израильской религиозной истории, 3-е изд., 1919), «дружественные» отношения между евреями и египтянами. О том, что при таких отношениях происходило и смешение обоих народов, говорит и Ливи (Евреи в свете статистики. Характерные антропологические и патологические черты и этническая индивидуальность, 1918, с. 17): «Не исключено, что случаи кровосмешения были частыми». Если так, то, учитывая местные обстоятельства того времени, евреи должны были иметь кроме примесей уже представленных среди них ориентальной и переднеазиатской рас также примесь хамитской (эфиопской) расы и вышеописанного «грубого типа».

27. Хамитская (эфиопская) раса. Эту расу Рехе называет африканской разновидностью средиземноморцев, Джуффрида-Руджери «эфиопской разновидностью индо-африканского типа», Ойген Фишер вообще не признает хамитскую (эфиопскую) расу, а видит в ней лишь ориентально-негритянскую расовую смесь. Название «хамитская раса», как уже говорилось, не очень подходящее и взято из Ветхого Завета.

28. Психические качества хамитской (эфиопской) расы включают в себя, по словам Рехе (Реальный словарь доисторического периода, т. V, 1926, с. 370), воинственный дух, способность властвовать, ум и организационный талант. Вполне вероятно, что хамитская (эфиопская) раса была государствообразующей расой Африки и остается ею до сих пор в отдельных частях этого континента. Это подлинная раса господ, которая благодаря своим духовным задаткам стала аристократическим слоем у многих негритянских племен Африки. На изображениях «негров» мы часто видим, что у представителей знати преобладают хамитские (эфиопские) черты с небольшой негритянской примесью, а у остального народа негритянские черты с небольшой (эфиопской) примесью (см. рис. 145). Это господство хамитской (эфиопской) расы подчеркивал еще Клемм (Всеобщая история культуры человечества, том V, 1847, с. 255), относя племена этой расы к представителям своей «активной расы». Недавно государствообразующую роль этих племен снова подчеркнул Шпаннаус (Историко-критический взгляд на хамитскую проблему в Африке. Доклады по этнологии и доисторическому периоду. 1929, с. 181). Главная роль в создании древнеегипетского государства играла, вероятней всего, хамитская (эфиопская) раса, о чем свидетельствуют физические черты мумий и изображений самых знаменитых из древнеегипетских фараонов.

29. «Ум», который Рехе называет в числе психических черт хамитской (эфиопской) расы, бросается в глаза не только на фоне негритянского окружения племен этой расы, его можно увидеть и в чертах многих мумий и современных представителей знати восточно-африканских племен — вахима. Хамитской (эфиопской) расе присущ воинственный дух, но при всей ее склонности к жестокости и действиям под влиянием внезапных эмоциональных вспышек, ее представители умеют сдерживать эти вспышки, проявлять спокойствие и не злоупотреблять жестикуляцией. В древнем Египте ценили уравновешенное поведение, как ценят его и сегодня в Эфиопии и в тех восточно-африканских племенах, у которых преобладает хамитская (эфиопская) раса. Людям этой расы присуща замкнутая гордость, которая в людском окружении выражается в форме немногословности, обдуманности высказываний, даже отчужденности и безучастности. При доверительных отношениях люди хамитской (эфиопской) расы отличаются верностью и честностью. Не только молодые люди этой расы, но и те, что постарше часто кажутся мечтательными. Вплоть до зрелого возраста в мужчинах этой расы сохраняется какая-то мягкость, можно даже сказать, женственность, при всей их воинственной сути людей расы господ.

30. «Сходство кафров с евреями», о котором писал Ратцель в своей «Этнологии» (том I, 1885, с. 137), точнее, сходство некоторых кафров с евреями объясняется хамитской (эфиопской) примесью, заметной на отдельных еврейских лицах с хамитскими или ориентальными и негритянскими чертами.

31. Эфиопский народ, семитский по языку, имеет очень сильную примесь хамитской расы, может быть, она даже преобладает. В Египте копты, христианские потомки хамитских древних египтян (название происходит от искаженного арабами греческого слова Египет), сохраняют сильную хамитскую примесь, особенно копты Верхнего Египта, которые не подверглись такому ориентальному влиянию, как копты Нижнего Египта и население Центрального и Нижнего Египта вообще. Заметную примесь хамитской (эфиопской) расы имеют и племена, живущие на южном и юго-западном побережье Аравии, особенно южные арабы из племени тихама на Красном море (Пех. Хамитские и семитские расовые признаки. Доклады Института восточных исследований, 2-й доклад, 1918, с. 24. В этом докладе говорится даже о преобладании хамитской расы в Южной Аравии). Эту примесь восприняли и йеменские евреи. Если хамитская примесь в этих областях восходит к доисторическому периоду Аравии или к ранней еврейской истории, то она может быть и у еврейских племен, которые не были в Египте.
Хамитская (эфиопская) примесь у западных евреев нашего времени, разумеется, очень невелика. Я вспоминаю одного еврея родом из Восточной Германии, как мне казалось, преимущественно хамитского (эфиопского) типа, который в окружении большого числа восточных евреев в большом немецком городе вел себя как еврейский аристократ и евреи как будто сами считали его таковым. Фон Лушан упоминает о хамитской девушке из племени массаи, которая по всему своему поведению и по типу напоминала ему девиц, каких можно встретить и в Берлине (Мейнгоф. Языки хамитов. 1912, с. 249). У отдельных евреек и евреев всегда можно найти какую-то черту, которая объясняется скорее хамитскими (эфиопскими), чем ориентальными наследственными признаками, но редко можно встретить западного еврея с сильной хамитской примесью или ее преобладанием.
32. Как показывает сравнение физических признаков, хамитская (эфиопская) и ориентальная расы настолько близки друг к другу, что можно предположить их общее происхождение от одной исходной расы. Языки обеих рас, хамитские и семитские, тоже близко родственны, так что уже выдвигается гипотеза о хамито-семитском праязыке, от которого хамитские языки развились в одном направлении, а семитские — в другом. Область возникновения этого праязыка и прародину хамито-ориентальной исходной расы ищут «где-то в Передней Азии» (Пипер. Египетская литература. 1927, с. 3). Лингвистика еще не нашла ответы на связанные с этим вопросы. Если «Хам», как полагает Хоммель, «более старший слой семитов, чем его брат Сим» (Очерк географии и истории древнего Востока, 1904, с. 557) и значит семитские языки развились из хамитских, как думает и Уоррел (Исследование рас древнего Ближнего Востока. 1927, с. 55), то надо объяснить, каким образом из корней хамитских слов на базе двух согласных образовались корни семитских слов на базе трех согласных. Раньше пытались понять, как из корней семитских слов путем их усечения образовались корни хамитских языков. С другой стороны, языковые явления, которые нельзя объяснить в рамках семитских языков, исходя из их структуры, можно истолковать с помощью хамитских языков.

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:46 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

Сегодня можно лишь сказать, что, подобно тому, как хамитская (эфиопская) и ориентальная раса представляются близко родственными, так и хамитская и семитская языковые семьи. Налицо как расовые, так и языковые связи. Христиан с лингвистической и расологической точки зрения различает два слоя семитоязычных народов:
1) слой более древних семитских языков: аккадский (ассиро-вавилонский), минейско-сабейский, эфиопский, языки махра;
2) слой более молодых семитских языков: ханаанейский, арамейский и арабский.
Более древнему слою больше соответствуют племена преимущественно хамитской (эфиопской) расы, более молодому — племена преимущественно ориентальной расы (Христиан называет ее «семитской» в статье «Аккадяне и южные арабы как древнейшие слои семитов. «Антропос», т. 14-15, 1919-1920, с. 729).
Мне это объяснение хамито-семитских взаимосвязей представляется недостаточным. К тому же вряд ли можно говорить о примеси хамитской (эфиопской) расы у ассирийцев и вавилонян.
Менее трудным кажется вопрос об общем происхождении хамитской (эфиопской) и ориентальной рас, если областью возникновения первой действительно была Юго-Западная Азия, а второй, как предполагает Унгнад, Юго-Восточная Европа. Но, поскольку ориентальная раса столь же близка к средиземноморской, как и к хамитской (эфиопской), в этой связи сразу встает вопрос об общем происхождении этих трех рас, а потом вопрос об их общей исходной форме и о нордической расе, так как предполагается родство между средиземноморской и нордической расами, с тех пор как обе эти расы лучше узнали и описали.
Начиная с 3-го издания моей «Расологии немецкого народа» (1923) я указывал на индоевропейско-семитохамитские языковые взаимосвязи, которым соответствуют взаимосвязи нордической, средиземноморской, ориентальной и хамитской (эфиопской) рас, родство этих четырех стройных, длинноголовых, узколицых, узконосых и мягковолосых рас. Это родство заметно и в их психических качествах: воинственное стремление к господству, рыцарский дух и благородство поведения в той или иной степени присущи всем четырем расам; нордической, ориентальной и хамитской (эфиопской) расам свойственно также определенное чувство дистанции в отношениях с людьми, самообладание, трезвая рассудительность и талант к государственному строительству.
33. Нордическую расу, которая считается носительницей индоевропейских языков, нельзя непосредственно связывать со средиземноморской, ориентальной и хамитской (эфиопской) расами и с вероятной областью возникновения этих трех рас.

34. В древности у арабов засвидетельствованы матриархат и многомужество (и «царица Савская» в сказании о Соломоне, царица южноаравийского народа сабеев, может быть приведена как пример древнеаравийского наследственного права с приоритетом старшей дочери). Пережитки многомужества встречались и в древней Вавилонии, следы матриархата можно найти также у евреев (см. Бытие 2, 24; 21, 10; 43, 28; 44, 20, Книгу Судей 8, 19; 9,1), египтян и ливийцев. Может быть, толчок к переходу семитов от матриархата к патриархату был дан хамитами? Патриархальные воззрения индоевропейцев нордической расы датируются гораздо более поздним временем, они начали распространяться в Передней Азии примерно с 2500 г. до н. э.

35. Смешение евреев с ханаанеями
Евреи пришли в Ханаан как пастухи-кочевники, но уже в самых ранних их письменных свидетельствах они изображаются как преимущественно земледельческий народ. Если вспомнить, что будет почти противоестественным приписывать семитоязычным племенам ориентальной расы оседлость и жизнь земледельцев, то придется сразу предположить, что евреи времен миграций легендарного Авраама и вплоть до эпохи Иисуса Навина имели иной расовый состав, нежели евреи времен Давида и Соломона.
Евреи эпохи миграций (1400-1200 г. до н. э.) были еще кочевыми пастухами с психическими чертами ориентальной расы, более всего похожими на современных бедуинов. В рассказах Ветхого Завета о жизни «праотцев» и о завоевании евреями Ханаана эти черты сохранились лучше всего. В них проявляются рыцарский дух и чувство достоинства (Бытие, 13, 2; 24, 31); героические черты, которые заметней выступают в Книге Судей: хитрость и лукавство, которые племена ориентальной расы всегда считали достоинствами (Бытие, 34, 35). Свойственна ориентальной расе и воплощенная в образе особого еврейского бога Яхве мстительность и безжалостная жестокость, а также склонность предаваться размышлениям во времена передышек, присущая тем же племенам ориентальной расы. Жестокость еврейских кочевников проявляется в рассказах об изгнании Агари, лишении наследства Исава и карах, постигших фараона и Авимелеха.

36. Большие части населения Ханаана со временем превратились в евреев. Согласно Второзаконию, 23, 7 идумеян следовало принять в еврейское сообщество. Аммонитян и моавитян, тоже ориентальные племена, согласно Второзаконию, 23, 3, следовало исключить, но смешение с представителями и представительницами этих племен все же происходило.
Под ханаанеями следует понимать ту расовую смесь, которая возникла в древней Палестине в результате расовых наслоений и скрещиваний, как описано во II разделе. Возникла та еврейско-ханаанейская этническая смесь, которая создала для ранее преимущественно ориентальных евреев с сильной примесью переднеазиатской расы и более слабой примесью нордической расы расово-психологические условия для развития земледелия и строительства государства. Первоначальное еврейство ориентальной расы сначала противилось смешению, а потом предалось ему почти целиком. Гейгер в книге «Древняя история и перевод Библии» (1928, с. 42) приводит примеры этого и позднейших смешений народов в еврейской истории и сопротивления этому смешению. Из преимущественно ориентальных еврейских племен возник народ, который представлял собой ориентально-переднеазиатско-нордическо-хамитско-негритянскую расовую смесь.
Пришлые евреи, похоже, были в среднем более низкого роста, чем ханаанеи. Последние, с одной стороны, имели сильную переднеазиатскую примесь, т. е. примесь расы не такого большого среднего роста, как ориентальная или смесь ориентальной расы с хамитской, а с другой стороны, нордическая примесь у ханаанеев могла быть настолько сильной, что они производили на пришлых евреев впечатление высокорослых людей. Еврейским лазутчикам, которые проникали в Ханаан, многие ханаанеи казались великанами, по сравнению с которыми они сами выглядели «кузнечиками» (Числа, 13, 33-34). Они боялись этих «сынов Енаковых», о которых большей частью идет речь (Числа, 13, 29 и 34; Второзаконие 9, 2: Иисус Навин, 13, 12). Тоже высокорослые и сильные «эмим» и «саммесумим» упоминаются как доеврейские жители Ханаана и сравниваются с «энаким» (Второзаконие, 2, 10 и 21). К сынам Енаковым, похоже, относились обитатели местности вокруг Хеврона, которых победил Халев (Числа, 13, 23). Предание в конечном счете превратило этих более высоких по сравнению с пришлыми евреями людей в «исполинов» (рефаим), живших в Ханаане до евреев. Это предание связывают с мегалитическими сооружениями Палестины, которые считают обиталищем духов доисторических людей. Сейс считает «рефаим» ветвью аморитов, а энаим, рефаим и саммесумим — ветвями «светловолосой расы» (Расы в Ветхом Завете, 1925, с. 179 и 185).
В создание еврейской культуры пришлые евреи внесли гораздо меньший вклад, чем жившие там ханаанеи. «Политическая победа Израиля над Ханааном означала, что в культурном плане Израиль подчинился Ханаану (Бертоле. История культуры Израиля, 1920, с. 105). При смешении пришельцев с местным населением «ханаанеи были учителями, а израильтяне — учениками» (Бенцингер. История Израиля до греческой эпохи. 1924, с. 27). Этот процесс обучения длился более двухсот лет.

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:47 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

37. Пришельцы принесли с собой обычай почитания предков, который выражался в строительстве наследственных склепов (Бытие, 23) и принесении жертв предкам, обычае, который, несмотря на запрет, сохранялся до II века до н. э. (Второзаконие, 26, 14, Книга Товита, 4, 17, Книга Иисуса, сына Сирахова, 7, 33). Во время этих обрядов люди рвали на себе одежду, надевали на себя мешки, посыпали голову пеплом, рвали волосы, постились, как это и позже было принято у евреев. Ковчег Завета как место, где по современным понятиям пребывает Яхве, относится к доханаанейской эпохе, это святыня племени кочевых пастухов, «святыня воинственных кочевников, приспособленная к жизни в пустыне, а не к оседлой жизни» (Гизебрехт, цит. соч. с. 41-42). Обычай обрезания, первоначально не еврейский, а заимствованный у арабских племен, был принесен пришельцами. Евреи заимствовали его у мадианитян (Исход, 4, 24). Они впервые обрезали одного еврея «камнем»; отсюда можно сделать вывод, что это обряд восходит к каменному веку.
Давно знакомое пришлым евреям, вероятно, возникшее в эпоху единства семитских племен представление о серафимах, змеевидных существах, которые служат Яхве в качестве молний, — одно из представлений, принесенных евреями в Палестину.
Но самым важным для создания еврейской культуры из всякого культурного достояния еврейских кочевников-пастухов было само почитание Яхве. Оно явно возникло в культурном круге кочевавших по Синаю семитоязычных племен. Процесс перехода от первоначального семитского многобожия к учению об особом еврейском боге (генотеизму) не вполне ясен. Во всяком случае, с Синая, от основателя этой веры, легендарного Моисея, исходит учение о Яхве как об особом боге Израиля, подобно тому как другие народы имеют своих особых богов, у аммонитян, например, это Хамос. «Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Яхве, Бог наш» (Книга Судей, 11, 24).
Таким образом, в учении о Яхве речь не идет о единственном или всеобщем Боге, доступном для всех людей и охватывающем всю религиозную жизнь. Это представление возникает сперва в неясном виде около 760 г. до н. э. у пророка Амоса, немного ясней у Иеремии около 625 г. до н. э. и в четкой форме — только у Иезекииля около 593 г. до н. э. Но оно всегда оставалось лишь представлением отдельных евреев и никогда не становилось общей верой всего еврейского народа.
(Эдуард Мейер в книге «Происхождение и начало христианства», том II, 1925, с. 22-23 так оценивает религиозные представления евреев в начале нашей эры: «К сути еврейского божества… относится как самая важная его черта его исключительность… Хотя оно сидит на небесном троне, но одновременно в Иерусалиме».)
Для духа семитоязычных народов ориентальной расы и для традиционных религиозных представлений евреев в любом случае характерны только представления об особом боге и идея «избрания» своего народа этим особым богом.
Имя бога Яхве или Яхо мы встречаем среди собственных имен в Вавилонии уже в эпоху Хаммурапи около 2100 г. до н. э. (Имя еврейского особого бога, потому что в семитской письменности используются только согласные, без гласных, раньше неправильно читали как Иегова, правильно — Яхве или Яхо.) Похоже, это было распространенное имя бога грозы и вулканов у различных племен семитоязычных кочевников на Синае еще до того, как легендарный еврей с египетским именем Моше углубил это традиционное представление о боге до уровня веры. «Самым важным деянием Моисея было то, что он сделал из этого бога, если можно так выразиться, бога истории, связав его теснейшим образом с народом Израиля и его состоянием» (Бенцингер. История Израиля до греческой эпохи. 1924, с. 25). Из этого представления, которое можно назвать представлением ориентальной расовой души, так как оно выражается и в религиозной жизни других ориентальных народов, происходит идея «богоизбранности» еврейского народа, которая играет решающую роль в религиозной жизни евреев до наших дней.
(Примечание. В книге Делицша «Великий обман», 1920-21, рассказывается о тех печальных последствиях, которые имело заблуждение христианской церкви, которая разные еврейские представления о боге, Яхве и Элохим, представления об особом божестве (генотеизм), неправильно переведя их словами «Бог» или «Господь», смешала с западным представлением о едином Боге (монотеизмом).
Хаберландт говорит со своей этнологической точки зрения о доведенном евреями до крайности общесемитском этническом самомнении о себе самих как о «богоизбранном народе» (Народы Европы и Востока, 1920). Во многих еврейских именах мы находим слово, обозначающее бога — «эль» (ил). Оно относится к духовному наследию евреев эпохи до их вторжения в Ханаан. Мы встречаем его и у арабов; оно восходит к доисторическому периоду и является общим наследием семитоязычных племен. О том, что евреи первоначально связывали своего бога с пустынным ландшафтом, свидетельствует ряд мест из Книги Исхода (3, 18; 8, 23; 18, 5-12).

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:48 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

До сих пор мы говорили о вкладе пришельцев в еврейскую культуру. Что же касается вклада ханаанеев, то получается такая картина: «От ханаанеев израильтяне, несомненно, переняли важнейшие достижения материальной культуры: сельское хозяйство, строительство домов и храмов, судостроение, вооружение вплоть до оснащенных серпами колесниц, орудия сельского хозяйства, которые в Сирии и сегодня частично сохраняют свои древнееврейские названия. С этим связан и календарь от осени до осени… Поскольку культ был теснейшим образом связан с сельским хозяйством, названия сельскохозяйственных праздников (праздник опресноков, праздник обрезания лоз, праздник сбора урожая) в свою очередь связаны с ханаанейскими культами или просто заимствованы из них» (Гизебрехт, цит. соч., с. 18). Именно те праздники, которые мы считаем характерно еврейскими, палестинский праздник Пасхи и Троицы, праздник Кущей, праздник сбора винограда это крестьянские праздники ханаанейского происхождения, тогда как Пейсах был праздником еврейских кочевников, закреплением союза между Яхве, племенным богом, и Израилем, его племенем. От ханаанеев к евреям перешли и древние укрепленные города, например, известный уже около 1400 г. до н. э. как политически важный центр Урусалиму (Иерусалим). Так евреи научились строить дома и города, но еще Соломон (972-933 г. до н. э.) вынужден был приглашать финикийских архитекторов для строительства храма и литейщиков из Тира для изготовления храмовой утвари.
У ханаанеев евреи переняли и празднование субботы, которое первоначально было вавилонским обычаем. Будучи сами по себе, как люди ориентальной расы, воинственными, но не зная иных способов войны, кроме внезапного нападения, евреи переняли у ханаанеев и настоящее военное искусство (стратегию), как следует из Книги Судей, 3, 2. Создавать дисциплинированное войско евреи научились позже от филистимлян.
У ханаанеев был культ природы, местами их богослужения были источники, камни — в том числе и каменные сооружения, о которых говорилось во II разделе — и рощи. Иеремия (2, 27) еще в VII веке до н. э. бичевал поклонение деревьям и камням. Изображения тельцов и змей, похоже, тоже почитались ханаанейскими и родственными им семитоязычными племенами. В рощах, которых в древней Палестине было много, ханаанеи, как теперь считают, поклонялись божественным природным существам, элохимам или беалимам («элохим» — множественное число от «элоах», арабского «иллах»). Эти существа в совокупности своей божественной силы породили представление о боге Ваале, которого вторгшиеся евреи считали главным врагом своего бога Яхве. Это проявилось еще в IX веке до н. э. в борьбе пророка Илии против жрецов Ваала. Противоположность между концепцией бога у преимущественно ориентальных племен и у переднеазиатско-ориентально-нордической расовой смеси повлекла за собой и противоречие между составителями «Пятикнижия Моисеева», яхвистами из южных племен и элохистами из северных племен евреев (Бенцингер. История Израиля до греческой эпохи. 1924, с. 80-81).
Особому богу Яхве, строгому, трезвому, мстительному, каким он представлялся ориентальной расовой душе, противостоял в Ханаане бог упоительной самоотдачи, радостного подъема чувств вплоть до экстаза, бог роста и плодородия, на праздниках которого вино лилось рекой, бог, соответствующий представлениям переднеазиатской расовой души, может быть, и с чертами как у крестьянских божеств индоевропейских народов нордической расы, прежде всего, божеств древнейших римлян.
Смешение двух богов последовало за смешением народов. Яхве почитали в городах, где раньше почитали Ваала, и тоже с возлияниями вина (к которому испытывали отвращение кочевые древние евреи, как позже — арабские кочевники-мусульмане) и на праздниках Яхве, причем еврейские девушки становились на этих праздниках служительницами Яхве — храмовая проституция была характерна для народов с сильной переднеазиатской примесью. Проституция в Иерусалимском храме засвидетельствована 1-й Книгой Самуила, 2, 22 и 2-й Книгой Царств, 23, 7.
Дух переднеазиатской расы ощущается и у многих еврейских пророков. Этой расе вообще присуща склонность к пророчеству и она еще больше усиливается благодаря тоже переднеазиатским способам самовозбуждения. Этими возможностями переднеазиатской расовой души объясняется появление экстатических пророков (небиим), иногда группами, которые вещали, дергаясь в танцах под музыку. Возможно, что таким явлениям способствовала и примесь ориентальной расы, «типа призванных», людей спокойных, но склонных к внезапным вспышкам. Те еврейские пророки, которые представляются нам особенно мощными, Исайя, Иеремия, вообще все, кто представлен в Ветхом Завете особыми книгами, даже если они иногда имеют похожие черты, не относятся к только что описанному типу «небиим»; о них больше говорится в текстах — о Натане, об Илии; к ним можно причислить и Иоанна Крестителя.
В древнееврейской духовной жизни прослеживаются и черты нордического происхождения. Мейнгоф (Индоевропейцы в Ханаане. Доклады по семитскому религиоведению и языкознанию. Приложение к «Журналу науки о Ветхом Завете», № 33, 1918) обращает внимание на два круга представлений, которые соединены в ветхозаветных рассказах о рае: представления кочевого народа смешаны с представлениями земледельческого народа. К последним относятся те, согласно которым Яхве живет на расположенной на севере горе богов (Исаия, 14, 13 и 14 и Иезекииль, 28, 12, тоже помещают рай на этой горе богов). Гору богов на востоке знают и вавилонские сказания, а на севере ее помещают сказания индийцев, персов и римлян, т. е. трех индоевропейских народов нордического происхождения. Беер (Значение арийцев для израильско-иудейской культуры, 1922, с. 11) предполагает, что эти представления были заимствованы евреями у «арийцев». Пример такого «арийского» заимствования Беер видит в том (с. 8), что евреи в эпоху своего царства стали называть своего бога «Отцом». Бертоле (цит. соч. с. 46) доказывает, что «Отцом» или «Братом» называли своего бога палестинские амориты. От этих ранних влияний нордической расовой души на еврейство следует отличать более поздние, эпохи «вавилонского пленения» (596/586-538 г. до н. э.), воспринятые от персов, например, учение о Спасителе (у персов Саошиант), и, наконец, влияния эпохи эллинизма, когда, хотя и преобладал переднеазиатский дух, он еще заключал в себе нордическо-эллинское наследие.
Ориентальная расовая душа в еврействе еще долго боролась против чужих влияний. «И вот мы видим, что через некоторое время после вторжения в Палестину и в Израиле пробуждается старая кровь кочевников и узнаем… что именно род Кенеев, с которым породнился Моисей, не смог вести оседлую жизнь и остался кочевым и такие духовные лица, как назореи, тогда всю жизнь воздерживались от вина». «И за сто лет Амоса мы узнаем о секте рехабитов, которые тоже остались верными кочевой жизни, не пили вина и с воодушевлением участвовали в борьбе почитателей Яхве против введенного Иезавелью культа Ваала (2-я Книга Царств, 10, 15). А примерно через 150 лет после Амоса пророка Исаию тщетно пытались заставить пить вино и благодаря его верности заветам предков его ставили в пример народу Израиля (Иеремия, 35)» (Гизебрехт, цит. соч. с. 42 и 43).

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:48 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

Кочевые еврейские племена сохранялись, в основном, в Восточной Иордании и на юге Иудейского царства. Основная часть народа стала земледельцами, не вследствие «смены профессии», как некогда утверждали, а скорее в результате смешения с переднеазиатско-ориентально-нордическими ханаанеями, из-за чего доля ориентальной расы в еврейском народе заметно уменьшилась. Теперь большинство народа смотрело на жизнь кочевников как на зло.
Борьба в еврействе ориентальной расовой души с влиянием чуждых ей расовых душ представляется главной причиной отсутствия единства в народе и последующего распада на Израильское и Иудейское царство.
Напомним, что Израиль завоевали еврейские племена с севера и с востока, а Иудею — еврейские племена с юга. Израиль, Северное царство, больше чем Иудея, Южное царство, усвоил основы ханаанейской культуры; это подчеркивает и Киттель (История народа Израиля, том 2, 1925, с. 155). В Израиле было больше переднеазиатского и нордического духа, именно там, в основном, выступали пророки и проявлялись черты более благородной духовной свободы. В Иудее господствовал «идеал кочевников», как выражается Э. Мейер (Израильтяне и их соседние племена. 1906, с. 167), и образовавшаяся там особая каста священнослужителей строго контролировала всю духовную жизнь. И до сих пор сохраняются определенные различия между северными и южными арабами; и среди арабов проявляются психические различия между двумя расовыми смесями разного состава.
Объединение всего еврейства, которое удалось Давиду благодаря ведущему положению Иудеи и плоды которого пожал Соломон, оказалось непрочным. Сразу же после смерти Соломона (в 933 г. до н. э.) его царство распалось на Северное Израильское царство, просуществовавшее до 722 г. до н. э., и Южное Иудейское царство, которое распалось в 587 г. до н. э. «Пастухи Иуды» и «крестьяне Эфраима» (Киттель, с. 217) не уживались в одном государстве и вряд ли чувствовали себя единым народом. При Соломоне в Иерусалиме образовался слой богачей, который по его торгашескому духу можно определить как переднеазиатский. Это были те богачи, которые, говоря словами Нового Завета, поклонялись только «Маммоне», и которых пророки постоянно обличали за их жестокость к беднякам, вдовам и сиротам, нарушение законов и бесчестность. Господство этого слоя богачей над всей страной и покупка ими крупных имений не укрепляли, а расшатывали еврейское общенародное единство и государство. «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Исайя, 5, 8). Старые нравы разлагались со времени Соломона, былая простота исчезала, народ начал делиться на богатых и бедных. Итогом чего был распад на Север и Юг, Израиль и Иудею.
Раскол между Израилем и Иудеей усугублялся и обусловленными расовой психологией различиями в религиозных представлениях. В Израиле в представления о боге проникли черты элохимов, что сделало их более приемлемыми для людей не ориентальной расы, а в Иудее с самого начала господствовали яхвистские представления ориентальной расовой души (Хоммель. Очерк географии и истории древнего Востока. Первая половина. 1904, с. 181), которые людям не ориентальной расы всегда казались узкими и застывшими.
Большее разнообразие расовой смеси в Израиле по сравнению с более единой благодаря большему преобладанию ориентальной расы Иудеей выражалось в том, что история Северного царства полна переворотами и низложениями царей, что там из низших слоев выдвигались сильные духом люди, которые обогащали религиозную жизнь всего еврейского народа и побуждали ее к дальнейшему развитию (Велльгаузен. Израильско-иудейская религия. «Культура современности», часть I, раздел IV, 1909, с. 20).
С восприятием ориентальной расы связано то, что евреи считают свинью нечистым животным. Дарре (Свинья как критерий нордических народов и семитов, «Фольк унд Рассе», № 3, 1927) считает происходящую из влажных лесов Центральной и Северо-Западной Европы и одомашненную там в неолите свинью главным домашним животным индоевропейских народов нордической расы и высказывает предположение, что ориентальная раса («семиты) испытывает отвращение к свинье, потому что физиология питания у этой расы иная, нежели у нордической расы, и свинина вредна для здоровья ориентальных людей. Только торговля свиньями, которых разводили несемитские племена, привела к тому, что и у семитоязычных племен появилось своего рода свиноводство.
Зато к лошадям у евреев отрицательного отношения не было. Лошадь вместе с воинами индоевропейских народов преимущественно нордической расы, вероятно, через Балканские страны попала в Малую, а потом в Переднюю Азию (Шрадер. Реальный словарь индоевропейских древностей, т. II, с. 179-180) и в Палестину вместе с аморитами или хеттами, как можно предположить, исходя из Книги Иисуса Навина, 11, 3-9. Древними домашними животными Передней Азии были осел и верблюд. Восточные народы знали их еще в доисторический период; упоминаются они и в Ветхом Завете. Зато лошадей и Давид еще не умел использовать; он приказал перерезать жилы задних ног лошадям 1700 всадников царя Зобы (к югу от Дамаска), как за двести лет до него Иисус Навин приказал сделать с лошадьми ханаанейского войска (Книга Иисуса Навина, 11, 6 и 9; 17, 18. 2-я Книга Самуила 8, 4). Только у Соломона, как сказано в 1-й Книге Царств, 10, 25 и 26, были боевые колесницы, запряженные лошадьми (рис. 148), а может быть и конюшня, полная ездовых лошадей, если рассматривать как исторический источник рассказ еврейского историка Иосифа. Но Исайя 2, 6 и 7 еще в VIII веке до н. э. и Захария, 9, 9 и 10, в VI веке до н. э. выступали против езды царей на колесницах; Захария предлагал ездить на ослах.
Таким образом, о смешении разных народов и рас можно узнать также по смешению культур и борьбе между разными направлениями культуры. Наличие особого еврейского слова для обозначения детей от связей евреев с иноплеменниками, обычно используемого в Ветхом Завете и Талмуде слова «мамзер», может служить свидетельством частоты подобных связей. Одно место из книги Иисуса Навина 16, 10 прямо говорит о сохранившемся ханаанейском населении. В Восточной Иордании евреи больше смешивались с арамеями, в Западной — с аморитами.
Среди воинов Давида упоминается хетт Ахимелех (1-я книга Самуила, 26, 6). Урия, один из военачальников Давида, женатый на еврейке Вирсавии (2-я книга Самуила 11, 3) тоже был хетт. Он описывается как воинственный человек с сильной волей и чувством долга, скромный. Имя Урия, вероятно, первоначально было распространено в Митанни (Реальный словарь доисторического периода, т. 8, 1927, с. 224). Трудно сказать, сколько хеттских и аморитских родов вошли в состав еврейского народа, но их было немало, на что указывал Иезекииль (16, 3), когда выступил в качестве пророка в 593 г. до н. э.: «Твой корень и твоя родина в земле Ханаанской, отец твой Аморрей и мать твоя Хеттеянка». Среди военачальников Давида были также один аммонитянин, один раб и один сириец (2-я книга Самуила, 23, 34, 35 и 37).

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:48 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

Из жен Давида и Соломона многие были из чужих стран (2-я Книга Самуила 3, 3; 1-я Книга Царств 11, 1, 16, 31; 1-я Книга Паралипоменон 2, 7). Книга Руфи причисляет моавитянку Руфь к предкам Давида. Среди жен Соломона (по преданию их была тысяча) кроме моавитянок, аммонитянок, идумеек и сидонянок, т. е. представительниц народов, расово близких к евреям, были также одна египтянка и несколько хеттеянок. У литейных дел мастера Хирама отец был родом из Тира, а мать — еврейка (2-я книга Паралипоменон 2, 14).
Приведенное выше место из Иезекииля заставляет предположить, что в состав еврейских племен было принято сравнительно большое число аморитов. Гибеониты, которые «не были детьми Израиля, а остатками Аморреев» (2-я Книга Самуила 21, 2), племя, которому Давид выдал для казни семерых потомков Саула, похоже, тоже вошло в состав еврейства (Неемия 3, 7). Они, как и другие роды аморитов, должны были привнести в еврейство наследственные задатки, которые Амос (2, 9) восхвалял еще в 760 г. до н. э. как унаследованные от аморитов, уподобляя последних за рост кедрам, а за силу — дубам. Можно предположить, что эти и им подобные смешения придали евреям в их раннюю эпоху столь заметную нордическую примесь, что они на ряде египетских изображений выглядят почти или совсем так же, как амориты на более ранних египетских изображениях. Это подчеркивает и Петри: «изображения правителей еврейских городов при Шешонке являют нам обычный сирийский и аморитский тип» (Египет и Израиль, 1925, с. 83). Значит, правящий слой воинов у евреев должен был иметь еще в VIII веке до н. э. сильную нордическую примесь. Еврейская аристократия и около 580 г. до н. э. выглядит на изображениях как преимущественно нордическая.
На какие процессы намекает Иезекииль, когда он упрекает свой народ в том, что он «блудил с сыновьями Египта», «с сыновьями Ассура», «в земле Ханаанской до Халдей» (Иезекииль 16, 26, 29; 23, 5-17)? Имел ли он в виду только казавшийся ему отвратительным обмен культурами или намекал и на смешение разных народов?
О смешении рас в еврействе свидетельствует и еврейский язык. При его появлении в документах он уже не кажется чистым семитским языком по духу, по крайней мере, если сравнивать его с «классическим» арабским, наиболее чисто выражающим дух этих языков, психическую сущность ориентальной расы. Бергштрессер следующим образом характеризует иврит: «Еврейский язык богат нюансами и красками, великолепно подходит для выражения возвышенных переживаний, живых описаний и наглядных рассказов, но не достигает высокого уровня остроты ума; это язык поэтов и пророков, но не язык мыслителей» (Введение в еврейские языки. 1928, с. 46). Если сравнить эту характеристику с характеристикой арабского языка, которую Бергштрессер дает на стр. 80 своей книги, то возникнет предположение, что еврейский язык трансформировался под влиянием переднеазиатской расовой души, которая склонна к самовозбуждению, пророчеству и другим описанным ранее чертам. При сохранении чистоты ориентальной расы еврейским народом еврейский язык, возможно, сохранил бы ту трезвость, которую Бергштрессер считает сущностью арабского языка.
Евреи еще до нашей эры отбросили свой язык и перешли на очень близкий к нему арамейский. Уже в VIII-VII веках до н. э. арамейский служил языком общения во всей Передней Азии, для чего он был пригоден благодаря своей особенно упрощенной структуре (ср. 2-ю Книгу Царств 18, 26). Евреи долго использовали оба языка параллельно, но еврейский все больше становился только языком богослужения. Сохранившиеся в Новом Завете слова, которые приписываются Иисусу (Марк 5, 41; 7, 34; 15, 34) — арамейские. Еврейский язык в эпоху Иисуса уже стал языком ученых, и они только его и изучали. Сам же арамейский язык благодаря сильному упрощению, а еще более — утрате характерным семитских звуков, в том числе гортанных смычных, лучше подходил на роль языка расово смешанных племен, обедневших кровью ориентальной расы.
Смешением с рабами и вольноотпущенниками мы займемся в следующем разделе при рассмотрении вопроса о негритянской примеси. Пока же расскажем вкратце о расовой гигиене у евреев.
Еврейскому народу был дан завет: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1, 28) и множество обещаний того, что при соблюдении заповедей Яхве, в том числе и этой, этот народ безмерно увеличится (Бытие 13, 16; 22, 17; 18, 14. Исход 32, 13). Многодетность обеспечивалась многоженством власть имущих и зажиточных евреев в патриархальных еврейских семьях. Свободные еврейки, которых евреи покупали для брака, считались равноправными между собой. Наряду с ними еврей мог иметь несколько несвободных наложниц, дети которых могли быть причислены к семье.
Это принятие в семью детей несвободных жен, а также многодетность многих еврейских семей описаны в Книге Бытия, 30, 1-24. О высоком уважении, которым пользовалась многодетная женщина, говорит Книга Бытия 24, 60. У Гедеона было 70 сыновей (Книга Судей 8, 30), о многодетности Давида и Соломона известно из описаний Ветхого Завета. Многоженство, которое делало возможным многодетность, сохранялось у евреев до Средних веков.
Талмуд рекомендует ранние браки: лица обоих полов должны вступать в брак сразу же по достижении половой зрелости. Ветхий Завет осуждает убийство, подкидывание и продажу детей. Как и у арабов, у евреев существовал т. н. левиратный брак: оставшийся в живых брат должен был жениться на вдове умершего бездетным брата. Первый сын от этого брака считался по имени и по наследственным правам сыном умершего. Ливи дает некоторые оценки численности еврейского народа в разные эпохи (Евреи в свете статистики, 1918, т. 1, с. 29):
Во времена Моисея — 2760 000
Во времена Давида — 6275 000
К началу нашей эры — 5 000 000
Но для евреев важно было не только количество, но и качество потомства. В Книге Левит 21, 17-24 указан ряд физических дефектов, при которых нельзя быть священником. В Талмуде перечислены 147 таких дефектов. Вероятно, что часть их учитывалась и при заключении браков и основании больших семей. Древнееврейский закон запрещал связи с эпилептичками и прокаженными женщинами. Тот, кто прожил с женщиной 10 лет в бездетном браке, должен был, согласно Талмуду, расторгнуть этот брак и взять себе другую жену (Маркузе. Регулирование рождаемости. 1928, с. 107). Талмуд дает право раввинам запрещать брак людям с врожденными болезнями, например, эпилептикам, расторгать бездетные браки, и раввины вели успешную борьбу с алкоголизмом, который может повредить неродившимся детям. Согласно Гротьян-Раупу (Ручной словарь социальной гигиены, т. II, 1912, с. 414), Талмуд говорит и о детях-выродках, которых надо убивать уже в детстве; это свидетельство заботы о направлении отбора в еврейском народе.
Вероятно, в еврейском народе благодаря бракам между родственниками — «для патриархов характерны именно такие браки» (Бенцингер. Еврейская археология. 3-е изд. 1927, с. 290) — и даже между братьями и сестрами (там же, с. 285), которые первоначально были разрешены и, несмотря на запрет, случались и позже (см. Иезекииль, 22, 10 и 11), имело место близкородственное скрещивание, которое привело во многих родах к накоплению наследственных признаков, но во всех этих родах и в народе в целом не могло быть терпимым, так как накопление рецессивных признаков может привести к тому, что их носители станут жертвами своих болезненных задатков до достижения половой зрелости. Такой отбор раньше осуществлялся у всех народов гораздо круче, чем сегодня, когда медицина спасает жизни таких людей, которых спасать не надо.
На определенное накопление в еврейском народе близкородственных наследственных признаков указывает сравнительно широкое распространение проказы. Палестинская проказа распространялась не столько через заражение, сколько через наследственность. Многие ученые полагают, что она вообще распространяется через наследственность. Но описаны и многие случаи заражения и случаи, когда несмотря на совместную жизнь, заражение не происходило. В любом случае потомство прокаженного тоже будет прокаженным. Среди народов Востока евреи и их потомки эпохи раннего средневековья считались главными разносчиками проказы, вероятно, по той причине, что среди них было сравнительно много прокаженных.
38. Филистимляне. Путь филистимлян можно проследить до исходной точки в юго-западном углу Малой Азии. По всей видимости, они первоначально принадлежали к волне народов нордического происхождения, как и преимущественно нордические фракийцы и фригийцы, которые около 1200 г. до н. э. потрясли царство хеттов, и вышеупомянутые ахейцы, и дорийские племена эллинов, которые позже, около 1100 г. до н. э. продвинулись с низовьев Дуная в Малую Азию и дальше. Первоначально филистимляне, надо думать, говорили на индоевропейском языке, близком к греческому. Но в истории филистимляне появляются уже как семитоязычный народ, в расовом отношении, вероятно, ориентальный народ с нордическим высшим слоем. Но мы можем предполагать у филистимлян и сильную средиземноморскую примесь. Пока невозможно сказать, где именно на низший слой предположительно ориентально-средиземноморского населения наложился высший слой филистимлян, происходивший от нордических предков.
Около 1400 г. до н. э. филистимляне на кораблях вторглись на Крит и тогда же — в область Тавра и Сирию. Они переселялись как и все искавшие новые пахотные земли индоевропейские племена нордической расы, с женами и детьми на повозках, запряженных волами, на которых везли и весь скарб отдельных групп. Около 1200 г. до н. э., т. е. почти одновременно с последними волнами еврейских племен, филистимляне вторглись в Палестину; около 1050 г. до н. э., когда царствовали Саул и Давид, палестинское побережье от горы Кармел на севере и Газы на юге было занято филистимлянами; начались столкновения с евреями.

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:49 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

39. Филистимлянам, как и другим вторгшимся в Переднюю Азию племенам нордической расы, была известна лошадь. Лошадей запрягали в боевые колесницы и ездили а них верхом (1-я Книга Самуила 13, 5). Возможно, филистимлянам мы обязаны изобретением алфавита (вместо иероглифов и слогового письма). Макалистер высказывает предположение, что мнение, будто первым был финикийский алфавит, а от него произошли все прочие южно-семитские, североафриканские, западно-азиатские, эллинские, италийские, а тем самым и современные западные алфавиты, может не соответствовать действительности (ук. соч. с. 130); скорее следует предположить, что несколько родственных друг другу видов письменности развились из иероглифического письма вокруг Эгейского моря. Одной из этих форм письменности финикийцев научили филистимляне.
Филистимляне были высоко одаренным народом. И в легенде о Самсоне говорится о высокоразвитой филистимлянской культуре, из которой евреи многое заимствовали. Как это обычно бывало у племен с нордическим высшим слоем, у филистимлян был установлен прочный государственный порядок, а их военную организацию евреи позже взяли себе за образец. В борьбе с филистимлянами, как пишет Макалистер (ук. соч. с. 130) евреи научились тому, что было необходимо для развития их собственной культуры и осознали ценность государственного единства. Судя по 1-й Книге Самуила 13, 19-22, изготавливать и использовать железо евреи тоже впервые научились у филистимлян — в Ханаан евреи пришли с бронзовым оружием.

40. Штелин так характеризует народ филистимлян: «Отвага, духовная энергия и большая восприимчивость к влияниям высшей культуры составляли сущность филистимлян» (Филистимляне, 1918). Я считаю признаком долго сохранявшейся и издавна более сильной нордической примеси то обстоятельство, что именно в бывших филистимлянских городах в эпоху эллинизма был в наибольшей степени усвоен дух древней Греции. Штарк показал, что именно в бывших филистимлянских городах духовная жизнь была особенно оживленной (Газа и филистимлянское побережье. 1852).
При византийских императорах Анастасии и Юстиниане, в VI веке н. э., в Газе существовала знаменитая школа ораторов и философов. Евреи же в эпоху эллинизма с презрением отворачивались от эллинистического образования, хотя оно уже тогда находилось под сильным влиянием духа переднеазиатской расы.
Похоже, нордическая примесь филистимлян не совсем исчезла и у их современных потомков. Сейс сообщает, что в прибрежной области к югу от Газы заметней, чем во всей Палестине, чувствуется небольшая примесь нордической расы (Расы Ветхого Завета, 1925, с. 169-170).
После того, как объединившемуся и окрепшему в борьбе против филистимлян еврейству удалось под руководством Давида (примерно 1011-972 г. до н. э.) оттеснить филистимлян и ослабить их государство, началось более или менее мирное смешение евреев с филистимлянами.

41. Из Армении и с восточного побережья Черного моря (Одиссея, XI, 14) киммерийские орды нордической расы вторглись в конце VIII века до н. э. в Малую Азию. Это те «гомер», которых упоминал Иезекииль (38, 6) в VI веке до н. э., вторгшиеся завоеватели, на которых указывал Иеремия (47, 2) еще в VII веке до н. э. За киммерийцами пришли скифы, племена тоже нордического происхождения. Отдельные племена скифов около 700 г. до н. э. беспокоили своими набегами северную границу Ассирии, другие в период между 624 и 591 гг. до н. э. волнами продвигались из Малой Азии через Палестину к восточной границе Египта. Это то нашествие скифов, которое переживший его пророк Софония (1, 8) называл карой Яхве. Предание о нем сохранилось и в Книге Юдифи (1-3). О набегах скифов на Египет сообщает и Геродот (I, 103-106, IV, 11). Рассказы различных греческих и римских писателей показывают, что скифы, племена, говорившие на индоевропейских языках, первоначально были преимущественно нордическими. Осетины, кавказский народ, который и сегодня имеет сильную нордическую примесь, происходят, вероятно, от аланского племени скифов (саков). Похоже, часть скифов осела в Вифсании; Иосиф упоминает в этой части Палестины город Скифополис (Иудейские древности. XII, 8, 5).
Евреям должно было бросаться в глаза, что всю северную часть Передней Азии захватили племена нордической расы. Люди, происходившие оттуда, отличались более светлым цветом кожи, волос и глаз, а во вторгавшихся оттуда племенах было много светловолосых и голубоглазых людей.
Северные и западные народы в восходящем, вероятно, к VIII веку до н. э. перечне народов (Бытие 10) именуются родом Яфета: к ним относятся, в частности, «гомер» — киммерийцы, «мадан» т. е. мидяне, «яван», т. е. ионийцы, а также «ашкеназим». Под этим названием, вероятно, первоначально понимались фригийцы. В перечне упомянуты и другие племена, названия которых до сих пор недостаточно ясны. Имя «Яфет» относится в основном, к народам нордической расы, говорящим на индоевропейских языках. Филистимляне тоже причислены к роду Яфета. Беер (Значение арийцев для израильско-иудейской культуры. 1922) выводит имя Яфета от греческого титана Япета, но Хоммель (Очерк географии и истории древнего Востока. Первая половина. 1904, с. 119, прим. 1) выводит его из семитских языков. Первоначально это было слово женского рода со значением «красивая, белая, светлая». В ассирийском языке есть слово «иппату» — «белый». Так, может быть, название «яфетиды» первоначально указывало на физические признаки, на большое число «светлых» людей?

42. Негритянская раса
Вопрос о том, где и когда еврейский народ приобрел сильную негроидную примесь, выше уже ставился: эта примесь, вероятно, лишь в меньшей части восходит к расовым скрещиваниям во время пребывания еврейских племен в Египте, а большей частью к отпущенным на волю рабам и рабыням, которые у арабских племен нередко были людьми негритянской расы или с негритянской примесью. Этих людей принимали в еврейское этнорелигиозное сообщество.
Заметную негритянскую примесь в современном еврействе отмечали многие исследователи. «Не будет ошибкой, если часто курчавые волосы, утолщенные губы и выдвинутые вперед челюсти отдельных евреев мы объясним примесью негритянской крови, возможности для чего имелись в Египте (фон Лушан. Антропологическое положение евреев. Корреспонд. листок Немецкого общества антропологии, этнологии и доисторического периода, 23-й год изд., 1892, с. 99).
«Коричневатый оттенок кожи, низкий лоб, курчавые волосы, толстые губы и прогнатизм» — к этому сводит Юдт (Евреи как раса. 1903, с. 14) признаки негритянской примеси и предполагает, что эта примесь была присуща, в основном, южно-палестинским еврейским племенам в Иудейском царстве. Шлейх тоже упоминает о «вывороченных, как у негров, губах» (Головы еврейской расы, Восток и Запад, т. 6, 1906, с. 235), а Шафгаузен о выступающих челюстях многих евреев (Физиогномика. Архива фюр антропологи, т. 17, 1888, с. 337).

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:49 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

43. Согласно американским данным, среди евреев 1% людей с курчавыми волосами (данные из «Еврейской энциклопедии». Похоже, здесь учтены лишь очень курчавые, «шерстистые» волосы; в противном случае процентов было бы больше).
Можно предположить, что негритянская примесь у евреев со времени их рассеяния среди западных народов уменьшилась и по той причине, что людей с явными негритянскими признаками господствующий слой евреев, который частично усвоил западные воззрения, при выборе супружеских пар отвергал чаще, чем это предположительно имело место среди средних и высших слоев евреев еще в Палестине. Явные негритянские признаки не нравятся и народам смешанного переднеазиатско-ориентального происхождения.
Более сильную негритянскую примесь еврейский народ получил лишь тогда, когда арабы с южного и западного побережья Аравии уже имели большую такую примесь, чем они и сегодня отличаются от других арабских племен. Как у арабов, так и у евреев торговля рабами из Африки привела в конечном счете к просачиванию негритянской крови. В Ветхом Завете упоминаются дети еврейских отцов и их египетских рабынь, но рабыни из Египта обычно были смешанного происхождения с довольно сильной негритянской примесью. «Авимелех, «эфиоп», которому Иеремия спас жизнь, вероятно был негром (Иеремия 38, 7-13), а Кучи, «кушит», был прадедом еврея Иегуды (Иеремия 36, 14)» (Сейс. Расы Ветхого Завета. 1925, с. 212).

44. Самаритяне сами называли себя «бени Израэль», «сыны Израиля», они единственные чистые потомки древних евреев. Переднеазиатско-ориентально-хамитско-нордическая расовая смесь самаритян может быть сходной с расовой смесью древних евреев, особенно евреев Северного царства Израильского, более сходной, чем современные евреи, издавна живущие в Палестине; они не жили так замкнуто, как самаритяне.
Если предположение о примеси нордической расы у ветхозаветных евреев приемлемо, то на основании приведенных выше сведений о блондинах среди евреев и самаритян я могу также предположить, что у древних евреев 10-15% всего генофонда составляли наследственные задатки нордического происхождения, а к началу нашей эры — 5-10%.
То, что нордическая примесь у современных евреев большей частью древне-палестинского происхождения, подтверждается наличием блондинов среди евреев в Кочине в Южной Индии.

45. Прунер-Бей сказал однажды: «Я изучал евреев во многих областях земного шара, и для меня несомненно, что есть очень светлые евреи, которые не являются метисами» (Выступление на заседании 16 мая 1861. Бюллетень Парижского антропологического общества, том II, 1861, с. 420). В современном смысле слова, с учетом законов Менделя, эти евреи как раз являются «метисами» (гибридами).

46. Яркорыжие волосы это такое явление, которое, подобно альбинизму, встречается во всех расах (рутилизм, эритризм).

47. Переднеазиатская расовая душа еврейского народа с ее склонностью к «умерщвлению плоти» сделала невозможными описаниями физической красоты, по крайней мере, в высокой поэзии и исторических трудах там, где мы все же находим такие описания, как в Песни Песней, они внушены не «незаинтересованным созерцанием» (Кант), как у великих греческих художников, а кроме чувства красоты, присущего ориентальной расе, выдают также другую сторону переднеазиатской расовой души — погружение в чистую чувственность.

48. Самым распространенным цветом кожи в еврейском народе был светло-коричневый. Как писал один раввин около 120 г. н. э.: «Сыны Израиля как древесина бука: не черные и не белые, а промежуточного цвета».
Соски грудей у женщин, согласно Краусу (цит. соч. с. 702), в Талмуде называются черными, что должно означать темно-коричневые ареалы темных рас древней Палестины.

49. Предания, которые описывают Иисуса как высокого, светловолосого человека, возможно, и не имеют научно-исторической ценности, но еще Беддоу задавал вопрос, не играло ли какое-то более определенное предание свою роль в том, что Иисуса еще в раннем Средневековье изображали блондином. В отвергаемом как исторический источник т. н. письме Лентула Иисус описывается как человек среднего роста с гладкими, завивающимися за ушами волосами цвета зрелого ореха, нежной, розоватой кожей лица, лучистыми глазами и бородой того же цвета, что и волосы на голове.
(Примечание. Иоанн Дамаскин описывает Иисуса как человека преимущественно переднеазиатской расы: курчавые волосы, большой нос, черная борода, сросшиеся брови; Никифор Каллист — как человека смешанного, переднеазиатско-нордического типа: высокого роста, с каштановыми волосами, черными бровями и светлой бородой, большим носом, синими глазами с карим оттенком и розоватой кожей лица.)

50. Рыжих считали людьми страстными и предателями. Согласно раннехристианскому преданию, Иуда был рыжим. Юдт пишет — опять-таки без ссылок на источники — что «согласно легенде» кроме Иуды рыжими были также Исав, Саул, Авессалом и Мария Магдалина (Евреи как раса, 1903, с. 58). Прейс рассказывает в своем вышеупомянутом сочинении, что Талмуд считает рыжих кровожадными. Речь в данном случае идет о распространенном среди многих народов предрассудке против такой рыжеволосости, которая называется рутилизмом или эритризмом, а не о рыжеватых волосах, как у Давида, положительного героя традиционного предания.

51. С эпохи Неемии и Ездры в еврействе усиливается и чувство греховности, всегда преобладавшее в религиозной жизни народов переднеазиатской расы и у денордизированных, сильно смешанных с переднеазиатами поздних греков (Кюнаст. Аполлон и Дионис. Нордическое и ненордическое в религии греков. 1927, Гюнтер. Расовая история эллинского и римского народов, 1928).

Автор:  Юстиниан [ 28 май 2013, 01:49 ]
Заголовок сообщения:  Re: Армяне и "евреи"

52. Не вызвали ли внутренние противоречия между разными расовыми душами в еврействе, прежде всего, между душами переднеазиатской и ориентальной рас, это чувство нравственной порчи, наследственно присущее целому народу? Хюппе тоже утверждает: «Действительно чистый в расовом отношении народ не смог бы принять учение о древе познания и запретном плоде» (Справочник по социальной гигиене, том I, 1925, с. 30). Евреи представляются народом с нечистой совестью по сравнению с персами, эллинами, римлянами и германцами; в отличие от них, это народы с чистой совестью.
Законодательство Неемии и Ездры привело к сплочению тех потомков древних евреев, от которых происходят евреи, рассеянные сегодня по всей земле. В соответствии с терминологией Ветхого и Нового Завета, правильней будет называть их иудеями, а не евреями. Законодательство Ездры способствовало формированию тех иудеев, которые появились среди поздних эллинов и римлян, а потом в западном мире.

53. В 333 г. до н. э. Александр Македонский после победы при Ипсе стал также господином Сирии и Палестины. Началась эллинистическая эпоха, когда вся Передняя Азия и страны Восточного Средиземноморья образовали единое целое, где царил космополитический дух и происходило смешение всех народов и рас. В эти последние века до начала нашей эры началось распространение евреев сначала в мире эллинистических народов и государств, а потом во всей мировой империи римлян. Возможности торговли в эллинистическо-римскую эпоху привлекали людей преимущественно переднеазиатской расы; евреи распространялись в Римской империи по путям, проложенным сирийскими купцами.
О евреях в Вавилоне мы уже говорили. Оттуда они рано проникли в Армению и другие страны Кавказа, где уже во II веке до н. э. они были довольно многочисленны. В эпоху диадохов образовались еврейские общины в Сирии и Антиохии, в Египте и Киренаике, а позже и в самой Греции. В Пергаме, Эфесе, Цезарее и прежде всего в Александрии имелись еврейские кварталы. В эллинистическую эпоху началось добровольное расселение еврейских купцов по всему миру, особенно в Египет, позже в Рим, а с другой стороны — в Вавилон (Каплун-Коган. Миграции евреев. 1913). Моммзен описывает в своей «Римской истории», том III, 1856, роковое влияние, которое оказывали евреи на Рим еще до Цезаря. Цицерон в своей речи в защиту Флакка говорил о силе еврейского влияния в Риме. Одни римские императоры были друзьями евреев, другие — их врагами. Нерон благоволил сирийцам и евреям, которых Цицерон называл «прирожденными рабами».

54. «Знаменитый географ Страбон, современник Христа, говорит, что евреи проникли повсюду, и не так легко найти место в мире, где они не играли бы роли, а многие другие писатели, надписи и папирусы свидетельствуют, что его утверждение полностью соответствует истине. От берегов Крыма и Средней Азии до Испании раскинулась сеть больших и малых еврейских общин, которые не только тесно связаны друг с другом, но и находятся в постоянном общении с Иерусалимом» (Вильрих. Происхождение антисемитизма. 1921, с. 617). В эти века рассеяния возникла тесная сплоченность евреев, которая позволила им остаться народом, хотя у них больше не было своего государства. «Родина евреев это остальные евреи, поэтому каждый сражается за других, как за родной очаг и нет на земле общины более сплоченной, чем эта». Так позже описывал Шопенгауэр своеобразие этого народа без государства (О юриспруденции и политике, § 32).
По торговым путям, которые шли из Месопотамии на восток, евреи проникли в Персию, Индию и Китай. В Китае они появились в начале нашей эры, основали в нескольких городах еврейские общины, из которых дольше всего сохранялась община в Кайфыне (провинция Хэнань). Там еще в IX веке жили несколько еврейских семей, которые позже усвоили верования и обычаи их китайского окружения, смешались с китайцами, но и сегодня сохраняют отдельные «еврейские» признаки (Бонин. Расово-биологические соотношения в Китае. «Archiv fur Rassen und Gesellschaftsbiologie, т. 18, 1926, с. 189).

Страница 2 из 63 Часовой пояс: UTC + 4 часа [ Летнее время ]
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
http://www.phpbb.com/