Пытались ли персы уничтожить греческую демократию?
Примерно с 550 г. до н.э. до эпохи Александра Македонского в 330-х годах до н.э. каждое последующее поколение греков имело свой особый способ подтверждения, по мере необходимости, эллинской идентичности перед постоянно меняющейся, но всегда присутствующей персидской угрозой. Одержимость греков персами сводилась к тому, чтобы свести к минимуму их авторитет как сверхдержавы. Очернение персов — путем поношения или высмеивания — было направлено на то, чтобы прижечь раны муки и страха, вызванные угрозами и реальностью соседства с империей, чьи территориальные амбиции были вполне реальными и не собирались когда-либо ослабевать. Чтобы поднять греческий дух, на сцене, в скульптуре и других искусствах был создан ряд образов, которые можно было бы назвать «катарсическими». Они пренебрежительно, унижали и принижали персов и подтверждали превосходство греков (особенно афинян).
Одним из таких предметов является винный кувшин с красной фигурой, датируемый серединой 460-х годов до нашей эры. На ней, известной как «Ваза Эвримедона», изображен униженный персидский солдат, наклонившийся вперед от талии. Его зад подставляется грязному афинскому солдату, который стоит с эрегированным пенисом в руке и бросается вперед, чтобы проникнуть персу в зад. Нарисованная сцена изнасилования (вот что это такое) была создана как «памятный выпуск» в то время, когда афиняне праздновали победу над персидскими войсками в битве на реке Евримедон в Малой Азии в 467 г. до н.э. Его употребляли на какой-то попойке, наверное, солдатской тусовке. Когда кувшин передавался группе гоплитов , вино лилось рекой, и посыпались грязные шутки. То же самое было и с персом на вазе, которую вручную передавали от солдата к солдату. Когда каждый пьющий сжимал кувшин, он повторял драматизм этой сцены: «Теперь я Евримедон», — хвастался он. «Посмотри на меня, трахаю этого перса!» Образ вазы — проницательная визуализация солдатского юмора, хотя весьма вероятно, что сцена отражала пережитую реальность. В конце концов, изнасилование побежденных солдат после боя никогда не было просто фантазией о пьянке. Ваза Эвримедона была выражением афинского духа времени 460-х годов до нашей эры. Это была меткая шутка над недавними неожиданными, но случайными политическими и военными событиями, продемонстрировавшими естественное превосходство греков над варварами-персами. Со времен греко-персидских войн сами персы стали объектом историографической клеветнической кампании. Куда ведет нас этот образ униженной, побежденной, несуществующей Персии? Он переносит нас прямо в эпоху европейского Просвещения, когда интеллектуалы начали теоретизировать, почему Запад стал таким доминирующим в мировом порядке и добился таких успехов в распространении белой цивилизации. Они выдвинули радикальную теорию: европейское превосходство исходит не от христианства, как считалось ранее на протяжении всего Средневековья и Ренессанса, а от культурной традиции, зародившейся в Древней Греции.
Греки, утверждали они, изобрели свободу и рациональность. Затем Рим распространил эти драгоценные дары по Европе в ходе серии цивилизационных имперских завоеваний. Другие культуры на окраинах Греции и Рима были варварскими, и самыми ужасными и опасными из всех варваров были персы с их стремлением к мировому господству. Это противоречило естественному порядку превосходства белых. Эта концепция была озвучена Шарлем-Луи де Монтескье в его «Персидских письмах» 1721 года: «Свобода, — писал он, — предназначалась для гения европейских рас, а рабство — для гения азиатов». Шотландский историк Джон Гиллис расширил эту мысль в 1787 году, утверждая, что персы «поработили греков Малой Азии и впервые угрожали Европе ужасами азиатского деспотизма». Через десятилетия и в новые века «бременем белого человека» (как выразился Редьярд Киплинг) стало распространение благ свободолюбивой эллинской культуры по всему земному шару, на благо всех рас и удержание варваров на одном уровне. В сентябре 1889 года Джордж Натаниэль Керзон, молодой британский член парламента с большой судьбой, отправился в трехмесячное путешествие по Персии (его единственный визит в страну). Прогуливаясь по Персеполю, он был тронут тем, с чем столкнулся, рассматривая руины как «торжественный урок веков». «Урок», конечно же, заключался в высокомерии: персы, заверил он, были неспособны ни понять, что они «не обладают качествами, необходимыми для поддержания империи», ни для эффективного управления ею.
Керзон полагал, что долгий упадок и падение Персии были неизбежны, но ей нужен был грек масштаба Александра, чтобы добиться предопределенного конца. Керзон отметил в своем величественном двухтомном труде «Персия и персидский вопрос» (часто считавшемся самым продолжительным в истории заявлением о приеме на работу; этот пост был желанной должностью вице-короля Индии), что он находит сопротивление Персии и Индии западной колонизации сбивающим с толку: «нормальный азиатский азиаты скорее будут плохо управлять, чем хорошо будут управлять европейцы», — писал он, несколько сбитый с толку. Пришло время исправить давнее вредное искажение, от которого пострадали персы, прислушиваясь к подлинному древнему персидскому голосу.
Керзон был успешным продуктом locus classicus отчетливо британской формы филэллинизма: английской элитной системы государственных школ. Эти исключительно мужские институты, фабрики привилегий, где высокопоставленные судьи, высокопоставленные государственные служащие и дипломаты министерства иностранных дел производились конвейерным способом, традиционно включали классику в основу своих учебных программ. Древнегреческий язык и литература считались краеугольными камнями образования, и греческий язык использовался для обучения следующего поколения британских имперских администраторов. Примечательно, что знание греческого языка и истории было распространено только среди этой самой привилегированной британской (в основном мужской) элиты. Уинстон Черчилль однажды сказал, что позволит школьникам «изучать латынь как честь, а греческий — как удовольствие». Тем не менее, за этой знакомой остротой скрывалась приверженность Черчилля использованию классики в качестве средства социального дистанцирования. Это был мощный механизм, на который можно было положиться, чтобы держать классы подальше друг от друга и, в более широком смысле, способствовать процессам построения империи, посвящая в ее тайны только верхушку общества. Классик Х. Д. Ф. Китто, сам продукт британской системы государственного образования и автор введения в 1951 г. (до сих пор пользующегося спросом) в греческую историю, Из этого долгого наследия империализированного филэллинизма вытекает ряд пагубных предпосылок и пагубных выводов о том, что классическая Греция была исключительным моментом в мировой истории и что Запад, несомненно, выиграл от того, что стал наследником греческой культуры. Это наследие сформировало национальную историю. В 1867 году британский философ и политический экономист Джон Стюарт Милль утверждал, что «даже как событие в британской истории» битва при Марафоне, произошедшая между греками и персами в 490 г. до н. э., «более важна, чем битва при Гастингс. Он заявил, что «настоящими предками европейских народов являются не те, от чьей крови они произошли, а те, от кого они получают самую богатую часть своего наследства». Жители Запада видели себя прямыми наследниками чуда греческой цивилизации. Для них было логично тем самым утверждать, что западная культура тоже должна быть исключительной. Согласно выводу, культуры, лишенные наследия классического эллинизма, должны были быть низшими цивилизациями с точки зрения рационального мышления и управления, единства цели, интеллекта и амбиций. Древнегреческий образ декадентской и деспотической Персии был перепрофилирован, чтобы представлять недостатки и неспособности всех неевропейцев. Куда ведет нас этот образ униженной, побежденной, несуществующей Персии? Он переносит нас прямо в эпоху европейского Просвещения. Это извращенное понимание иерархии культурных компетенций все еще поддерживается. Например, выдающийся немецкий исследователь греко-римского мира Герман Бенгстон построил свою научную карьеру на продвижении избитого мифа о превосходстве Запада. Недавно он нашел в себе побуждение написать следующее:
|